《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第63课
第63课
2025年10月7日
刚才我想到一件事情：我们正在学《如意宝藏论》的密宗部分，之前没学过显宗部分的人要不要补上呢？
还有，今年为了满大家的愿，安排了《心性休息》密宗部分的学习。但不少发心人员和各个地方的修行人，以前可能没学过前面的显宗部分。这些道友在“极乐念修”之后，要不要把《心性休息大车疏》或《心性休息》的显宗部分也学一学？
不知道以前讲的课有没有录像，记不太清了。最后一次讲大概是2006年——不对，应该是2014年。离现在少说也有十几年了。
以前没得过这些法的人，可以考虑安排学习。希望大家私下讨论讨论。如果觉得有必要，今年学《心性休息》密宗部分的道友，可以把前面的显宗部分补上。
这只是我的一个建议，供大家参考。
接下来我们继续学习《如意宝藏论》。现在讲到第十九品。这一品主要讲密宗的前行修法，包括皈依、发菩提心和生起次第。其中皈依部分已经讲完，今天开始讲发菩提心。
大乘修道的根本是发菩提心，分为四个方面：本体、分类、发心方式和功德。其中本体又分为法相、自性、分析如何生起差别三个部分。下面先讲法相。
子二（道之根本发心）分四：本体；分类；发心方式；功德。
丑一（本体）分三：法相；自性；分析如何生起差别。
寅一、法相：
复次发胜菩提心，是为他利欲成佛。
内外道以是否皈依来区分，而大小乘则以是否发菩提心为界限。
所以，我们在皈依的基础上，应该发殊胜的菩提心。真正的菩提心不是“利益他人”那么简单。仅仅是做慈善、行善法，并不等于菩提心。菩提心的核心在于：不仅希望众生离苦得乐，更要令他们究竟成佛。因此，我们发愿成佛的目的，不是为了个人解脱或享乐，而是为了有能力引导一切众生证得无上佛果。
所以菩提心的法相是：为了利益一切众生，让他们成就圆满正等觉的果位，而希求自己成佛。
我们通常会讲三种发心，即牧童般的发心、国王般的发心、船主般的发心。注释中引用了《现观庄严论》的教证：“发心为利他，求正等菩提。”从这一点来看，本论所讲的发心主要是指国王般的发心。就像国王先自己登基，再去利益百姓一样，这种发心是自己先成就佛果，再来度化众生。
接下来讲菩提心的自性。
寅二、自性：
即是愿行二自性。
我们发菩提心的根本目的，是为了利他——帮助众生获得圆满正等觉的果位。因此，菩提心的自性即是利益一切众生，让他们成就佛果。
菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是指内心真诚发愿：“愿一切众生都证得圆满如来正等觉的果位。”这就像一个人决定去拉萨或印度金刚座，虽然还没有动身，但已经有明确的动机或心念——这种动机或心念就是愿菩提心。行菩提心则不光是心里发愿，还要实际行持六度万行，把誓愿落实到身语意的修行当中。
《入行论》中说：“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。”归纳而言，菩提心有两种：愿菩提心和行菩提心。一个是“欲行”，一个是“正行”。智者应清楚分辨二者的次第。
以上讲了菩提心的自性。接下来分析菩提心是如何生起的，分为两个差别：一是心和心所的差别，二是心和智慧的差别。我们先看第一个——心和心所的差别。
寅三（分析如何生起之差别）分二：如何生心心所之差别；如何生识智之差别。
卯一、如何生心心所之差别：
发心顺便生心所，心即自力知境体，
心所自力知境别。
无论学《现观庄严论》《三戒论》，还是学《入菩萨行论》，都会涉及一个问题：菩提心是“心”还是“心所”？
在辩论场上，这也是讨论最热烈的话题之一。我已经有几十年没进辩论场了。以前我们经常就这个问题展开辩论。无垢光尊者在本论注释中的教证，是大家辩论时经常引用的。
注释中说，“就像太阳与阳光一样，心与心所相同趋入，因此发心也生起心所，密意是指不需要发心完了才生心所”。意思是，当我们发起“为利益一切众生，我发愿成佛”的菩提心时，自然会生起相应的心所。这就像太阳和阳光的关系：太阳升起时，光芒肯定会显现，二者是一体的，没办法分开。
下面讲心王和心所之间的差别。
什么是心王呢？心王是“自力知境体”，即依靠自己的力量认知对境的本体。比如我看到或知道瓶子时，瓶子的总相会自然浮现在心前，这就叫做心王。而心所是“自力知境别”，依靠自身力量了知对境的差别相。比如心王看到瓶子的本体时，心所即依靠自己的力量，了知瓶子的颜色、形状、大小、质地等瓶子的差别法。心所属于欲、胜解、念、定、慧等五种别境之一。
关于心和心所的辨别，弥勒菩萨在《辩中边论》里讲得很清楚：了知对境本身的是心王，了知对境差别的是心所。自宗认为，心和心所可以同时产生。我发菩提心的时候，本身属于心王，但相应的心所会同时生起。心王是包括阿赖耶识在内的八识，而心所有五十一种，分别属于五种别境。
这个问题，《现观庄严论》和《三戒论》的注释都有讲到，印度论师们也有不同看法。解脱部论师和狮子贤论师认为，发菩提心属于心王；而无著菩萨和世亲论师则持相反观点。无著菩萨在《菩萨地论》中说菩提心是一种意乐，世亲论师在《经庄严论》的注释里则认为菩提心是思心所。
表面上看，一方说是心王，一方说是心所，观点不一致。到底谁说得对呢？无垢光尊者认为，菩提心生起时，心和心所会同时现前，所以印度论师的两种观点并不矛盾。他的意思是，不用刻意分别发的是“心王”还是“心所”。真正发起菩提心时，两者是同时产生的。
按照狮子贤菩萨的观点，发菩提心属于心王，但如果要了知它的各种细节特征，还需要另起一个心所——其实不必这么麻烦。而按照无著菩萨和世亲菩萨的观点，菩提心是心所，但如果只有心所而没有心王，也不可能。
实际上，心和心所并不是他体。如果完全是他体，那一个人相续中就会同时存在两个心，这显然不合理。所以，应该说是在同一个心的本体上，从不同反体安立了心王和心所。“一本体、异反体”，这样说可以吧？应该这么理解。
比如说，阿赖耶的本体是一个识，但从其不同功能的角度来分，可以分为眼识、耳识等差别法。虽然反体不同，但可以在同一本体上安立。这里用太阳和阳光的比喻很恰当：就像太阳升起时，阳光自然同时显现，心和心所也是同时生起的。
接下来讲，如何生识智的差别。主要讲发菩提心时生起的这个心，到底属于分别念的“识”，还是属于无分别的“智慧”？辨别智与识的差别。
卯二、如何生识智之差别：
轮回之时心心所，所作能作动摇故，
不现本智故发心，为明现智安能力。
麦彭仁波切的科判非常好。
菩提心到底是分别心，还是无分别的智慧？如果菩提心一开始就是无分别的智慧，那何必还要经过一个有分别念的过程呢？直接生起无分别智慧不就行了？理论上确实可以这样问。
实际上，真正的智慧不是那么容易现前的。凡夫众生由于长期沉溺在轮回中，很难直接生起无分别智慧。他们的相续始终被能取所取、所作能作的念头动摇、覆盖，根本不可能如如不动安住在智慧境界里——没有这个能力。
凡夫的心所基本上都是分别念，要让他们一开始修行就生起无分别智慧，是很困难的。真正的智慧需要一个阶段、一个阶段地现前，最后才能全分显露。就像一个人大学毕业，进入寺院发心。这时相续中全是分别念，离无分别智慧有十万八千里。无论他怎么努力，也够不着。
昨天素食小组还在讨论，说在学校待过的人，有文化基础，学过物理、地理等各种知识，挺好的；但同时也带着十几年在世间养成的习气，一时改不过来。他们说：“有些人刚从学校出来，世间习气比较重。即使出了家，还趁着学院放假，偷偷跑到外面去吃鸡爪、吃鸡肉！”僧团里人多，有几个这样的人也正常，毕竟习气不是一下子就能断的。
要让初学者生起无缘的菩提心，没有任何执著，确实不太可能。修行是分阶段的，需要次第经过初期、中期和末期。在初期阶段，只能通过分别念来发菩提心——这样做是没有过失的。
初发菩提心，肯定是有缘、有对境的。先让善妙的习气和种子在心上扎根，再慢慢修持，最终达到正行菩提心的无缘境界。就像六度中的布施，刚开始行持时，施者、施物以及布施的对境都是存在的，经过不断串习，最后才趋入三轮体空的境界——能施、所施、施物全部消失，安住于无分别念的境界。那时，意识就转化成了智慧。
为了让智慧如如不动地现前，先应该把善习种子种在阿赖耶上，再逐步深入，最终趋入无分别的智慧境界。实际上，不仅是显宗，密宗《幻化网续》中也说：“说此心生起智慧，奇哉稀奇稀有法。”讲了五种稀有。
菩提心又可以分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是有分别念的发心；注释中说，行菩提心是入定时生起智慧的心，远离一切戏论，属于无分别智慧。
胜义菩提心就像我们每天念的《药师经》仪轨那样，最后安住在空性当中——这是一地菩萨以上的境界。刚开始，要发有执著的菩提心——执著众生、执著众生得利。这样逐步修持，慢慢变成胜义菩提心，完全入于空性的境界。
凡夫从有勤作的菩提心开始，经过次第修持，无分别的菩提心会逐渐在相续中生起。此外，《开显解脱道》里的第二个发心偈，和法王如意宝在《文殊大圆满》中的发心偈，都是以“自他众生本来即是佛”的见解为基础。这是密宗甚深的发心方式。
相续末际心泯灭，仪轨所得发心尽，
熏习具彼能力智，佛地圆满悲行利，
称为断障之发心。
到了十地末际，依靠金刚喻定摧毁最后的细微心识，之前通过仪轨产生的愿菩提心等有相发心会灭尽，但依靠长期熏习、具备能力的智慧在佛地会圆满。这种智慧具足自然利他的大悲，称为断障之发心。
凡夫的菩提心要变成智慧，必须经过四个阶段，即资粮道和加行道、不清净七地、清净三地、佛地。凡夫阶段通过仪轨发起的“愿一切众生成佛”的菩提心，到佛地就没有了，因为它是建立在能取所取分别念上的。但这种发心的力量会熏习到智慧上，最后获得佛果时会有一种无缘的发心，而且永远不会灭尽。
总之，凡夫地依靠仪轨所发的世俗菩提心，在佛地是没有的，但以前所发过的菩提心，在无缘境界中以得而不失的方式存在。依靠这种智慧力量，佛地自然具足大悲。当然，这种大悲不再是以分别心“愿众生离苦得乐”，而是无缘的大悲——这样的菩提心在佛地始终存在。
按照《经庄严论》的说法，菩提心在不同阶段有不同的名称。就像一条江河，流经不同山谷、不同地域，名称也随之改变。比如我们这里的紫青河，在山谷中叫紫青河，流出一段以后改称色达河。再如澜沧江，在我国境内叫澜沧江，流到缅甸、柬埔寨、越南，就称为湄公河——有一部很有名的电影叫《湄公河行动》，是破案题材的。又比如雅鲁藏布江，从冈底斯山发源时叫这个名字，流到孟加拉一带汇入恒河，就叫恒河。你们下来查查地图，确认一下。
同一条河流，刚开始很小，有个小名字；汇入更大的河流，就改用大河的名字；最后流入大海，就不再叫某条河，而称某某海了。同样，菩提心在资粮道和加行道，称为胜解信发心；在一到七地不清净阶段，叫做清净意乐发心；到了三清净地，称为异熟发心或成熟发心；在佛地则称为离障发心，即远离一切障碍的发心。
注释中说，佛地虽然没有依靠仪轨而得的发心，也没有新发的菩提心，但利益众生的事业永远不间断——不会像食品那样过期。刚才他们给我的会供品，上面写的日期是2025年9月18号，已经过期了吧？哦，是生产日期？保质期是六个月？那可能还没过期。
菩提心永远不会过期。到佛地时，确实不再有依靠仪轨而得的发心，也不会有新发的菩提心，但大悲利益有情不越时间的发心和无执著的胜义菩提心始终存在。为什么呢？因为胜义菩提心没有与之相违的对治法，所以会以得而不失的方式一直安住。
接下来讲菩提心的分类。前面讲了四个阶段的菩提心，现在讲为什么分四个阶段。
丑二、分类：
资粮加行彼佛性，是以胜解量总相，
发心亦称胜解生；
菩提心有四个阶段，分别是资粮道和加行道、不清净七地、清净三地与佛地。首先看资粮道和加行道阶段。
这个阶段的修行者依靠胜解信，以总相或共相的方式了知菩提心。他们相续中的阿赖耶、八识以及各种细微习气，覆盖着日轮般的佛性，无法现量证悟。只能依靠信心，通过闻思修，以总相的方式抉择，以胜解信来衡量对境。《宝性论》里面讲：“自然之胜义，是以信所证。”所以，第一阶段叫做胜解信发心或信解行发心。
一地直至七地间，界性之障部分净，
智广名净增意乐；
第二个阶段是从初地欢喜地到七地之间。在这个阶段，菩萨的染污意识逐渐断除，烦恼障到七地末尾完全清净。这时会显现十二种百数功德：比如一地菩萨一刹那震动一百个世界、成熟一百个世界；二地菩萨一刹那成熟一千个众生、震动一千个世界等等。通过这些功德，如来藏的障碍得以部分清净，就像阳光初现时，云雾渐渐散开。这个阶段的发心称为清净增上意乐发心。
净地五根赖耶识，清净宏愿功德广，
故名异熟之发心；
第三个阶段是三清净地，即八、九、十地。八地断除意识，无分别智慧获得自在；九地根除五根识，获得清净刹土自在；十地阿赖耶识彻底清净，获得圆满智慧自在、弘愿成就。这个阶段的发心极为清净，称为成熟之发心或异熟之发心，因为能够无碍成熟众生，自身也获得殊胜果位。
界性离障彼佛地，名为断障之发心。
到十地末尾，所有心和心所的细微障碍彻底断除，证得圆满佛果。如同太阳彻底脱离云层，无有遮障地显现一般，此时一切清净功德无碍现前。佛地的菩提心远离一切障碍，故称离障之发心。
一条河流在不同的阶段，大小和名称都会变化，最后汇入大海时，就与大海无二无别了。我们的发心也是如此，最初是资粮道和加行道时的胜解信发心，然后是一到七地的清净意乐发心，接着是三清净地的异熟发心，最后是佛地的离障之发心。
有关菩提心的次第，《现观庄严论》里讲得比较多，大家应该都明白。有些道友刚开始学习，所以我根据注释稍微解释一下，其他内容就不展开了。
下面讲发心的方式。
丑三、发心方式：
发心方式有二种，上师三宝前得受，
师前受时彼说法，前行七支及皈依。
大家天天都在念发心仪轨，对发心方式应该都熟悉。但我还是按照颂词的意思，跟大家简单讲一下——就像现在开会，他们会按会议要求，要我说两句一样。
按照无垢光尊者的观点，发菩提心受菩萨戒有两种方式：一是在上师面前受，一是在三宝所依面前受。两种方式都可以得戒。如果中途失坏了，需要还净或重新受戒，依靠上师得戒是最殊胜的。但如果因缘不具足，上师不在身边，也可以在三宝所依面前受。龙猛菩萨和无著菩萨两大传承都承许，初次发心需要在善知识面前受戒；之后如果因缘不具足，在三宝所依前受也可以。
在上师面前受菩萨戒时，上师先要给受戒者讲解三宝的功德、轮回的过患、发心的殊胜，让他生起真实的意乐心。很多时候，人心都是可以转变的。所以传法也好，授戒也好，都要先讲它的功德。传皈依戒时先讲皈依的功德，传菩萨戒时先讲菩萨戒的利益。
讲完之后，前行要按照《普贤行愿品》的仪轨，先做积资净障的七支供，然后传授皈依戒。皈依是菩萨戒的基础，没有皈依戒不可能得到真正的菩萨戒。这一点也要讲清楚。
正行祈诵佛菩萨，殊胜上师垂念我，
如昔诸佛及佛子，发菩提心守学处，
我亦为利诸有情，发菩提心守学处，
持诵三遍此偈颂。
在上师面前做完七支供、受完皈依戒后，要念诵每天课诵前面的内容：“祈请十方一切出有坏正等觉、十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚上师垂念我”。
一般在日常念诵中，不会特别说“我某某”，但在正式受戒时，如果能清楚说出自己的名字是很好的。法王如意宝在国外传授菩萨戒时，即是按照我们每天课诵的仪轨来进行的——《西游回忆录》里面有。我以前整理的法王在学院传授菩提心的仪轨，用的也是这个。
之后念诵三遍：“祈祷住于十方诸大上师金刚持、诸佛出有坏、住大地之诸大菩萨垂念。我名某某今起，直至菩提果，如昔诸善逝，先发菩提心，如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学，未度令得度，未解令解脱，未安令安慰，有情置涅槃。”
意思是，我某某人，今天在诸佛菩萨及上师面前受菩萨戒。往昔释迦牟尼佛、文殊菩萨，以及历代高僧大德、传承上师们如何发菩提心并受持学处，我也如是在上师三宝面前立誓：为利益一切有情，我要发殊胜菩提心，并如理如实、尽心尽力修学菩萨学处。
刚开始，我们不可能发无分别的胜义菩提心。应当根据自己的根基循序渐进，逐渐逐渐生起真正的菩提心。
正式在受戒时，通常要念三遍仪轨：第一遍受持世俗菩提心或愿菩提心，第二遍受持胜义菩提心或行菩提心，第三遍获得两种菩提心的戒体。
这里的发心方式，与我们平时的念修一样。如果想了解得广一点，可以参考《功德藏》、《心性休息大车疏》和《入菩萨行论》的相关注释。大家如果有时间，可以学习一下。
下面讲菩提心的功德。
丑四、功德：
彼妙功德无有量，获得佛子菩萨名，
天等世间应供处，一切善成解脱道，
尽罪增福获解道，成增上生决定胜。
发了菩提心后，只要没有失坏，会产生无量功德。
首先，从此获得菩萨的名称，成为真正的佛子。《入行论》中说：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”生死轮回中的痛苦有情，哪怕生起一念菩提心，从此就堪称菩萨，成为一切人、天礼敬的应供处。
其次，一旦以菩提心摄持，所有随福德分的善业都会变成解脱的因。《入行论》中还说：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
此外，菩提心还能彻底根除不定罪业，压制定罪业，将无记罪业转为善业；还能增长福德——诸如名声、财富等世间福报，获得解脱道；成就增上生与决定胜善法，现前暂时的人天安乐和究竟的解脱佛果。
以上是讲菩提心的功德。接下来讲道之所依修生起次第，分为略说和广说，先讲略说。
子三（道之所依修生起次第）分二：略说；广说。
丑一、略说：
发胜菩提心即刻，随入密宗善缘众，
修各信解之本尊。
修学密法必须以皈依和发菩提心为前提。没有皈依和发心的基础，便无法修持密宗。而一旦发了菩提心，就具备了进入密宗道的首要条件。
能够值遇密法，说明在座各位都具有殊胜的善缘。这种缘分不可思议，从长远来看，远比世间人认为的赚大钱、买豪宅等更有价值。世间人会以财富多少来衡量一个人的福报，但真正殊胜的福报是能发起大乘菩提心，获得修学密法的机缘。
因此，我们不能浪费宝贵人身，应该依止自己有信心的本尊精进修持。修文殊菩萨、普巴金刚或者忿怒莲师都可以。只要有信心，可以修不同的本尊。
在我们的传统里，很多人都喜欢问上师：“我的本尊是哪一位？”其实，你的本尊是谁，你自己最清楚。虽然也可以根据灌顶时确定的部众来选择，但根本上还是取决于自己的信心。你对哪位本尊最有信心，就可以将他作为自己的本尊。
现在藏地好像不怎么流行“找本尊”。我经常遇到一些老乡，尤其是玉树、贡炯一带的人，他们总爱张着嘴对我说：“您给我吹一下！您给我吹一下！”而在重庆、成都遇到的佛教徒，却经常问我：“我的本尊是谁？”
看高僧大德的传记就知道，他们很多人都会修多个本尊，比如这段时间修不动佛，过段时间修文殊菩萨。法王如意宝的著作里有很多修本尊的仪轨，如果每个人都要修一个本尊，这些仪轨可能还不够；但如果一个人修多个本尊，应该没什么问题。
只要有信心，修哪个本尊都可以。当然会有主次之分，确定一个主要的本尊非常重要。高僧大德也好，普通修行者也好，很多人都是一辈子专修观音菩萨、文殊菩萨或不动佛。修密宗的人必须修本尊，显宗好像没有修本尊的说法，通常只说供养佛、供养菩萨等。
以上是略说，强调要修本尊。下面是广说，分为前行和正行。
丑二（广说）分二：前行法；正行。
寅一、前行法：
定部开许灌顶等，依胜续说成熟已。
在外续部中，会为弟子确定所属的部众，即从五部中指定一个部，从而决定所修持的本尊，或者说，将该部的本尊交付给他，这叫做决定部众。此外，还有一种开许灌顶——大圆满也有这样的开许灌顶。它虽然不是真正的灌顶，但依靠莲花生大士的身语意，可以观修莲花生大士等密宗本尊，可以念诵密宗的任何咒语，甚至可以修持大圆满法门。
无上续部主要依靠宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶等不同层次的灌顶——所有灌顶都会依照殊胜续部所讲的方式进行，目的是令弟子的相续得以净化与成熟。灌顶本身就有令相续净化、成熟的意思。
总的来说，密宗不论外续部还是内续部，都需要通过决定部众和开许灌顶，或者通过一级灌顶、二级灌顶、三级灌顶等来成熟弟子的相续。
这是前行法。下面讲正行，分为略说和广说。先讲略说。
寅二（正行）分二：略说；广说。
卯一、略说：
修能解脱生圆义。
一般接受灌顶后，上师会为弟子传授生起次第和圆满次第的教言，之后弟子就可以实修了。这即是能成熟的灌顶和能解脱的修行。因此，无垢光尊者讲完能成熟的灌顶之后，接下来就开始讲能解脱的生圆次第修行。
有人可能会问：既然相续已经通过灌顶成熟了，为什么还需要通过教言来解脱呢？能成熟的灌顶，是在你相续中种下将来可以成就的种子，就像先把土地开垦好，再浇水、播种，为未来的收获打下基础。而能解脱的修行，则像是种子在土里发芽、生长、开花、结果的过程。它需要依靠先前种下的种子，再加上施肥、浇水、阳光等种种助缘，才能逐步成长，最终成熟。
先通过灌顶播下解脱的种子，再通过实修让种子逐渐成长、成熟，这个过程就叫做能解脱的修行。
很多人都有这个疑惑：“既然已经成熟了，为什么还需要解脱呢？”其实，所谓的成熟只是让原本干涸、无法发芽的种子变得有生机而已。以前你的相续就像一块干裂的土地，种子几乎枯竭，根本长不出苗芽；现在通过灌顶，这颗种子便具备了生长的可能。
但光有种子和一点水是不够的。现在很多人特别喜欢灌顶——西方人喜欢，东方人也喜欢，不同民族的人都热衷于此。喜欢灌顶当然很好，因为灌顶时大家共聚一堂，会形成一种特殊的磁场，具有一种特殊的力量，尤其当灌顶者是真正具德的成就者时，依靠当下清净而强大的缘起力，你阿赖耶上那些随眠的、甚至快要腐烂的种子会被瞬间激发。
灌顶虽然重要，但更重要的是灌顶之后的修行。如果只接受灌顶，不实修生圆次第，如同只管播下种子，后续的浇水、除草、护苗等都没有跟上，种子永远发不了芽，开不了花，更结不了果。今年是种子，明年还是种子。
所以说，灌顶虽然殊胜，但真正的解脱却依赖于实修。仅靠灌顶本身，不一定能成熟果位。
接下来是广说，分为正说生起次第和附述圆满次第。其中，正说生起次第又包含两个方面：一是真实宣说，二是彼之功德。先讲真实宣说。
卯二（广说）分二：正说生起次第；附述圆满次第。
辰一（正说生起次第）分二：真实宣说；彼之功德。
巳一、真实宣说：
外器净土有情尊，自身无量殿语咒，
心观本尊……
有些人很想知道什么是生起次第、什么是圆满次第，但自己却不看书，只是反复提问。这些问题，我在书里解答过很多次，都是老问题了。爱问问题虽然好，但自己去翻一翻书，可能会更有用。
什么叫做生起次第呢？简单来说，就是一种观清净的修法。任何修法，包括发菩提心，都需要清净观。《大圆满前行》一开始就提到了菩提心的甚深修法，即将整个器情世界观为清净刹土和圣者本尊。清净观是非常关键的窍诀。
修生起次第时，要将外面的器情世界观为极乐世界或东方琉璃世界那样的清净佛刹，里面的有情众生，无论男女，都是五佛父、五佛母或男女菩萨。不能认为外面全是不干净的土石、不干净的众生。
一边修生起次第，一边想：“这个人嗔恨心特别重！”“那个人发心不清净！”这是自心不清净的表现。如果你对身边所有的人都能挑出一大堆过失，肯定修不出生起次第。
除了对有情观清净，对自身也要观清净。所谓自身清净，就是观想自己在无量殿中，身心都与本尊无二无别：自己的身体是本尊，自己的语言是本尊心咒，自己的心与本尊的智慧无二无别。
这样的观想极为重要。藏传佛教的很多修法都与生起次第有关。前两天你们得了阎魔敌的四灌顶。当年法王如意宝取出这个伏藏法时，就在这个地方交付给了降魔胜利洲，非常殊胜。
不论修阎魔敌，还是修莲花生大士，都是观单身像或双身像。无上瑜伽直接将自己观为本尊；外续部很少将自己观为本尊，大多将本尊观想在前方，也没有双运像的修法。
修生起次第，将自他一切有情和外器世界观为五部佛本尊和清净佛刹，并不是一观想马上就变清净，也不是强行把不清净观为清净。法界原本清净，我们的自性原本清净，把自己观为本尊，自己与本尊的身语意无二无别，是完全符合实相的。不断串习这样的观修，就会慢慢成熟器世界和有情世界的清净相。
荣索班智达在《显现立为本尊》和《入大乘论》中都说，从本性上看，器世界也好，有情世界也好，我们自己的身语意也好，本来就是清净的。清净观的修法是重新认识本来面目，而不是像把装着不净物的瓶子用绸缎包起来那样——外面看着干净，里面却十分肮脏，自欺欺人。
巳二、彼之功德：
……灭庸执，随行法界除障垢。
修生起次第能灭除平庸的耽著，随行法界的本体，遣除报身的障碍和垢染，现前佛本尊的圆满身相。
清净观在闭关修行时特别重要。如果不懂生起次第的基本道理，观修本尊就可能像外道修法那样不切实际——比如强行观想太阳融入自己、月亮融入自己，或者把自己观成狗、观成牦牛等。我们的修法是基于在净见量中，自己的本性完全是清净的，跟外道的观修有本质区别。
下面讲附述圆满次第。
辰二、附述圆满次第：
修心无缘之法性，心性光明圆次第，
此即了义续密意。
现在的浓缩茶叶，一点点就能泡出很浓的茶。无垢光尊者把很多教言浓缩在一起，就成了“浓缩窍诀”。
生起次第是观想器情世界和自己的身语意本来清净，跟佛刹及本尊无二无别——一定要明白这个道理，否则就会盲目修行。那圆满次第又怎么修呢？修无缘的法性，认识心性光明。
修生起次第，观清净的本尊与无量宫，如果产生执著，落入清净相的边执，就需要修圆满次第——观自心的本来面目是无缘空性，没有任何执著。我们的心性是光明、无为、离戏的，所以要把光明和空性结合起来，或者说法身和色身双运、显现和空性双运，才是真正的圆满次第。
圆满次第分为有相与无相两种，这里是修无相圆满次第。无垢光尊者在此对有相的圆满次第有所遮止，认为有些愚者不了知真正的见解，把心的散收与行相当作圆满次第，这是错误的，应将空性与无相法性作为对境。
只要还有显现和行相，就不是真正的圆满。所以，这里是将空性和无相作为对境，以无缘的智慧摄持生起次第，心性的空性与光明融为一体，属于最高的圆满次第——有相的法已经不需要。后面讲正行时，会涉及风脉明点的修持，那也是有相的，不是究竟的圆满次第。
当心偏于清净相时，可依圆满次第的空性见来对治；当心偏于空性时，可以生起次第的清净相来平衡，这就叫做生圆双运或显空双运。这样修持的人，可以趋入任运自成的境界——显现不障碍空性，空性也不障碍显现，是生圆究竟的瑜伽士，也是成功的修行人。
真正了义的续部教法，从来不堕两边：既不执著光明清净相，也不偏于空性离戏相。显空双运的究竟密意即在于此。所以，生圆双运是一切如来密续的甚深密意。有缘者通过实修可以亲证这样的境界。
大乘窍诀论如意宝藏中，禅定前行第十九品终