《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第62课
第62课
2025年10月6日
下面，我们继续学习全知龙钦巴尊者所造的《如意宝藏论》。
去年讲了显宗部分，一共有58堂课，今年才讲密宗部分。本论主要宣说轮回与涅槃，其中涅槃主要围绕闻、思、修三字展开。闻与思已经完成，目前正在讲修所生慧。内容包括抉择见解和实地修持，后者又分为前行、正行、后行及果位。抉择见解的最后一个科判，是决定所得基果无别。下面讲这个科判的第二个问题：破除未证悟如来藏的其他宗派的观点。
丑二、破未证悟彼之他宗：
不知此理断空者，言说远离有无边，
不知离基有顶见，背离佛教成外道，
灰涂身成虚空派。
这个偈颂十分著名，许多大德在造论或讲法时，经常引用。
关于空性，显宗的中观和密宗的事续、行续、瑜伽续等，有不同的抉择方式。如果只抓住一个“空”字，认为什么都不存在，那跟外道的断见相似，不值得信赖。
如果不懂如来藏的甚深奥意或本体空性、自性光明的道理，一味地认为万法不存在、不成立，也没有所谓的实相，单单在“空”字上下决心，那就成了世间的断空者、断见派。断空者嘴上说远离一切戏论、远离有无四边，实际上根本不了解如来藏的光明分。
作为修行人，最关键的是要以能断的智慧，清净如来藏上的所净障碍，显露如来藏的本来面目。但是，有些人不懂这个道理，一味地学习中观论典，对三转法轮尤其是密宗的见解根本不了解，死死执著所谓的空性，最后落入单空、断空，步入歧途。
禅宗的前辈大德是懂明心见性的。早期禅师在《楞严经》《金刚经》的注释都说，心性是光明与空性无二无别的大离戏境界。但到了后来，很多人一味抉择万法皆空，根本不知道离基或本基如来藏。他们不知道离基阿赖耶上有所断的客尘和所净的障碍，其见解类似世间禅修中的有顶（非想非非想天）、无所有处、识无边处、空无边处等。
这种人虽然也在修行，却已经背离佛教而成了外道。见解上，他们无法理解显空双运的道理；行为上，他们遵行外道的修行方式。他们如果脱掉袈裟，把灰尘涂在身体上，就跟虚空派或顺世外道一模一样——注释中说的是变成顺世外道。持这种见解的人，相续中可能有一点空性的概念，种下的却是四无色界的种子，最终可能堕入邪道。从外表和行为看，他们是佛教徒，实际上应该脱下袈裟，追随外道而去。
颂词中说，执持这种邪见的人跟虚空派没什么差别，而注释中说的却是与顺世外道无异。印度有些外道将死人的骨灰涂在身上，表示对湿婆的尊敬，修行以苦行为主，见解上则观虚空，被称为虚空派。而顺世外道对什么都不承认，认为业果、三宝、来世都不存在。
总之，密宗——特别是宁玛巴在抉择见解时，不会单单强调“一切都是空性的”。很多前辈大德都认为，光明和空性必须双运，不能一味地遮破。这一点非常关键。
当然，刚开始修行时，确实需要先破除实执。就像《定解宝灯论》里说的那样，众生无始以来的实执很重，对初学者来说，中观自续派的观点就像阶梯，非常重要。
今天的内容比较简单，没必要特别发挥。接下来讲彼等之结尾，即对前面的内容进行总结。
子三、彼等结尾：
本师所说正法藏，光明顶道诸精髓，
当知任运基实相。
释迦牟尼佛宣说的正法宝藏，包括八万四千法门、三藏十二部等，可以说浩瀚无垠，而其中最甚深、最核心的，即是光明大圆满。大圆满是佛陀教法的顶乘之道，是一切法要的精华所在。
本来，每个众生都可以通过闻思修行，认识任运自成的基实相。但如果仅仅学习显宗或声闻乘的教法，是无法直接触及这样的顶乘法要的。对我们每个人来讲，即生深入研习五部大论虽然重要，但最终还是要深入《上师心滴》《空行心滴》《法界宝藏论》《大圆胜慧》等大圆满的精髓。这些论著都是最了义、最秘密的，开示的都是佛陀最究竟的密意。里面不仅有十七大续等甚深续部的教证，更重要的是有很多实修方法，而且极个别窍诀非常关键。
光明大圆满是第三转法轮与密宗法轮的甚深精要。我们应当利用短暂的人生，尽心尽力地学习大圆满、实修大圆满，力求证悟本来的觉性。不要说现前大圆满的境界，仅仅是听闻一下，也有不可言说的功德和利益。无垢光尊者赞叹宁玛巴自宗的大圆满最为殊胜。大家有缘听闻此法，千万不要放逸，不要耽著世间法。
我有时候去新华书店等地方，看到琳琅满目的书籍，心里会想：“世界上的学问多如牛毛，但真正的精华还是自宗传承的大圆满！”
下面讲本品最后一个科判，如是证悟之功德。
壬三、如是证悟之功德：
知此最深究竟见，解脱歧障离常断，
修行具义速成佛，具见一切经续眼，
当知光明实相义。
了知深寂离戏光明无为法这一至高无上的密法见解非常重要。这是最究竟的修行见解。如果没有这样的正见，修持大圆满不可能成就。我们应该通过闻思，对密法见解生起坚定的胜解信，然后再去实修文殊大圆满或其他大圆满法。《大幻化网》中也说，先抉择密宗的见解，再修大圆满法，比较稳妥。
抉择究竟见解有哪些功德利益呢？
第一个是解脱歧障。无论是世间的邪见，还是声缘的执著，用大圆满的见解去衡量，都属于歧途和障碍。抉择了大圆满的正见，自然会从这些歧障中解脱。
第二个是远离常见与断见。大圆满见既不堕于常见，也不落于断见。
第三个是修行具义。修持大圆满具有极大的意义，不会虚耗光阴、浪费时间。有缘者即生成就；即便今生没有成就，也能于中阴或来世在幻化界获得解脱。
第四个是速成佛果。修持大圆满可以在短时间内获得如来正等觉的果位或虹身成就，至少也能证得不退转果位。
第五个是具足彻见显密经续密意的慧眼。有了大圆满的见解，便能照见所有经续的甚深意义，通达佛陀的究竟密意。
有些注释中说，如果对密宗究竟见解有所了悟，会对上师与法门生起极大的信心——因为他深知，如果没有法要的引导和上师的直指，单靠自己很难证悟光明实相的甚深义。
通达密宗见解的人，对自己的上师和法门不会产生邪见，对其他上师和教派也不会有羡慕之心。对修行人来说，对别的上师和宗派不生邪见，对自己的本传上师和法门有一种不被他夺、不为他转的定解至关重要。
藏地有些粗鲁的学者或讲修者认为，密宗所讲的如来藏或光明心性，与唯识宗所说的自明自知是一回事，甚至觉得大圆满与唯识宗没有差别。他们的理由是：密宗讲了“基无变”——相当于阿赖耶，而且阿赖耶最后会转依成智慧；唯识宗也承认阿赖耶是常有的、明清的，最后阿赖耶与八识聚会转依为五智。所以，二者见解相同。
密宗虽然讲了“无变的基”和“明清智慧”，但密宗承许的是任运自成无为法，是超离常断的；而且最后获得成就，只是遣除客尘障碍，显发本具的智慧，只是将遣除客尘而现前自然本智假立为转依而已，与唯识宗自明自知的心识与转识成智有很大差别。无垢光尊者说：“你们这些人，这么悬殊的差别都分不清，非常可笑。应该多依止上师，多学一下大乘法门。这是我给你们的教言！”
密宗所说的转依，与唯识宗的转识成智有着本质区别。唯识宗承许一个实有的识，这个识最后会变成智慧；密宗只承许能遣所遣——遣除障垢而现前自然本智，并将此假立为转依。所谓的自然本智，并不是以前没有、后来才产生的新智慧，而是自心的本来面目。
这一品讲得不算快，也不算慢，但我觉得大家可能还没真正领会。今天是星期一，我希望在下周一之前，懂藏文的人能看一下麦彭仁波切的《如意宝藏论十八品句释》——里面有很多殊胜教言，还要看一下他写的《七宝藏目录·珍宝明镜》前面的《难解》。麦彭仁波切在偈颂中强调，对前译宁玛巴来说，《如意宝藏论》非常重要。如果我们自己不重视，反而去追求其他的法，就像手中已有珍宝，却到处寻找珠宝一样。
在藏文版的《如意宝藏论》后面，附有麦彭仁波切关于本论重要性的论述。光听我说，你们体会不深，最好亲自阅读。凡是懂藏文的人，这一周都要认真学习。从下周一开始，我们会请大家分享：全知麦彭仁波切是如何重视这部论的？你有怎样的想法与感受？作为学密法的人，我们应该怎么做？希望大家都写一下读书笔记或心得体会，写成论文也可以。
在前译派的论著中，受到麦彭仁波切如此重视和高度评价的并不多。听说，早期《如意宝藏论》的法本有不少错别字，麦彭仁波切一一进行了校订。他针对十二品造的《略说宗派》也很重要，学院有不少上师经常讲，但内容比较广，我们这次时间短，没办法讲。希望大家重点学习他对第十八品的注解以及对全论的总体论述。
我去年翻译完全论，用了麦彭仁波切的科判——有了科判，解释颂词会比较方便。麦彭仁波切的科判非常重要，德巴堪布的注释用的也是这个科判。传讲或学习《如意宝藏论》时，用这个科判来抓要点非常好。
至于其他内容，我暂时无法解释。不过，我把《如意宝藏论》的实修引导文翻译出来，附在后面了。这次可能没时间讲，你们自己去看。里面有很多殊胜的窍诀。
现在城市里到处是健身房，很多人为了锻炼身体，在里面做各种动作。其实密宗里也有不少类似健身的动作，但却不是普通的气功或锻炼，而是有修行意义的观想与行为。后面的实修引导文中，就讲了许多这样的动作和观想方法。希求健康的人，完全可以按照其中的要点去做。如果你正在修的时候管家过来问，你就把法本给他看：“我在修《如意宝藏论》的引导，没有做坏事！”
大乘窍诀论如意宝藏中，抉择实相第十八品终
第十九品 禅定前行
接下来我们学习第十九品禅定前行。大圆满的实修次第包括前行、正行与后行。其中前行又分为略说与广说，下面先讲略说。
辛二（实地修持）分三：前行；正行；后行。
壬一（前行）分二：略说；广说。
癸一、略说：
了知实相当修行，其中初始前行法，
皈依发菩提心已，修内外密生次第。
前面的思所生慧，讲了人身难得、寿命无常、生起信心、轮回过患与业因果等五个共同加行。这里讲的是不共加行，包括皈依、发心、修生圆次第等三个加行。
第十八品见解品抉择了实相，接下来应该进一步实修，否则不可能获得真实的境界。修行人喜欢修行很重要。遗憾的是，这样的人并不多。
在实修的前行部分，应该先修皈依，再发菩提心，然后观修一位你对其所属续部具足信解的本尊勇识。就像之前我们念诵的仪轨那样，先观修单身金刚橛，再观修双运金刚橛。前几天，我也建议大家多念金刚橛心咒“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”。此外，还可以依止广略不同的坛城来修持。
相对于直指心性的正行来说，皈依、发菩提心、观修单身或双运本尊、依止相应的坛城等，都是最基础的修法。这些内容下面都会讲。
根据皈依境和皈依方式的不同，皈依可以分为因皈依和果皈依。因皈依的对境是他相续所摄的佛、法、僧三宝，为了成就果位而以本师、道、助伴的方式皈依；果皈依的对境是自相续未来生起的三宝，皈依方式是指以成就三宝的愿望而奉行善法、行持因。其中修行生圆次第、本尊、坛城是果皈依，依靠福田积累资粮是因皈依。
接下来是广说，分为道之基皈依、道之根本发心、道之所依生起次第。颂词中是“生起次第”，实际包括了圆满次第。其中，道之基皈依又分三个方面：皈依境、皈依方式和皈依功德。皈依境又分略说与广说，先讲略说。
癸二（广说）分三：道之基皈依；道之根本发心；道之所依修生起次第。
子一（道之基皈依）分三：皈依境；皈依方式；皈依功德。
丑一（皈依境）分二：略说；广说。
寅一、略说：
皈依境即三宝尊。
皈依的对境是佛法僧三宝：我们自己是皈依者，三宝是皈依境。这一点，所有佛教宗派观点都一致，道理大家也明白，所以我不用广讲。
下面广说皈依，分为因皈依与果皈依。因皈依又分暂时安立的三皈依境与究竟安立的一皈依境。暂时以佛、法、僧三宝为皈依境，究竟则唯一皈依佛陀。首先讲暂时安立的三皈依境。
寅二（广说）分二：因皈依境；果皈依境。
卯一（因皈依境）分二：暂时安立三皈依境；究竟建立一皈依境。
辰一、暂时安立三皈依境：
因境他续已出世，断证事业三身佛，
法即灭谛及道谛，僧为住地圣佛子，
相同皈依三皈处。
皈依的对境分为暂时和究竟两种，这在《宝性论》中讲得很清楚。所谓暂时的皈依对境，就是我们常说的佛、法、僧三宝。在没有认识了义三宝之时，三宝是存在于我们心相续之外的。或者说在现相层面，三宝跟我们是分开的，不是自相续所摄的法。
要想获得皈依境的所有功德，对佛、法、僧三宝必须有清楚的认识。所谓的佛宝，是指已经出世、具足断证功德、事业圆满的三身佛，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。断，是彻底断除烦恼障与所知障；证，是圆满获得尽所有智与如所有智；事业，是指具足智悲力的二十七种事业；三身，是指法身、报身、化身，也可归纳为法身与色身。
法宝，是指由灭谛与道谛所摄的清净无漏法。自相续依止道谛，便能现证灭谛。当然，大小乘对三宝的安立是不同的，这在《宝性论释》中有明确阐述。这里采用共同乘的说法，法宝即是灭谛与道谛。
僧宝，是指安住于初地至十地的佛子，比如文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等。从一地直至十地末尾的所有菩萨，都属于僧宝。这也跟与小乘的安立有所不同。声闻乘的僧宝，是指四位以上的比丘僧团。
“相同皈依”，即共同乘的皈依，承许佛陀是导师，如同引路人；灭谛与道谛是所行的道路和终点——沿着这条路走，就能达到目的地；僧宝则是修行路上的陪同者或助伴。
上师经常讲，以入道或引导者的方式皈依非常重要。通常皈依后，我们对引导者佛陀要持续不断地祈祷，不能间断；对于佛陀宣说的、二谛所摄的法要坚持学修，不能间断；还要与见行一致的道友相互结伴、共同修行。这样才对自相续的成熟有利。
以上讲了暂时意义上的三宝。
辰二、究竟建立一皈依境：
究竟唯一法身佛，三宝究竟皈依尊，
道谛世俗诸佛子，有障故佛竟皈处。
究竟的皈依境是什么呢？三宝最终归于佛宝，最究竟的皈依处是法身佛。佛陀的色身属于世俗法，不是最究竟；而法身永恒不变、远离一切有为法，所以最为殊胜，是最究竟的皈依处。
作为法宝的灭谛与道谛，情况又是怎样的呢？最究竟的灭谛其实就是佛陀的法身，而道谛属于世俗谛，本身是无常变化的，成不了最究竟的皈依处。
再来看僧宝。住地的佛子、圣众——从一地到十地的菩萨，虽然已经证得圣位，但仍然有障碍未断。有的既有烦恼障，又有所知障，有的还剩所知障。总之，只要还没成佛，障碍就没有完全清净。所以，最究竟的皈依处唯一是佛地。
那上师是不是究竟的皈依处呢？如果我们把上师看作佛，那他就是最究竟的皈依处。
阿琼堪布的传记里提到，他的上师纽西龙多经常系着一条狼皮裹腰。上师去厕所时，裹腰上的带子就拖在身后。上师平时会让阿琼堪布帮忙，经常对他说：“你拉一下我的‘尾巴’。”
有一次，可能是上师忘了提醒，阿琼堪布就主动问：“上师，要不要拉一下您的‘尾巴’？”纽西龙多听了后说：“我自己这样说是可以的，你听惯了也情有可原。但你直接说‘拉上师的尾巴’，是不恭敬的。应该把上师视为法身佛——法身佛哪有什么尾巴呢？”
《金刚经》里面说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”弟子对上师也应如此，不能执著上师的外在形象，更何况亲口说“拉一下上师您的尾巴”？上师自己可以说“拉一下我的尾巴”，但弟子如果跟着说，就是对上师不敬，甚至是一种邪见。
这里强调，佛陀才是唯一的最究竟的皈依处。我们常说“视师如佛”，主要是从上师的内证功德和恩德而言，并不是说上师具有三十二相、八十随好、十八不共法等圆满功德。否则不要说其他上师，就连莲花生大士当年来到藏地，眷属们也没见到他有这样的相好庄严。我们是从内在功德与本性的层面，将上师与佛视为无别，而不是执著上师外在的色身。
以上讲了因皈依的对境：暂时有三个，究竟只有一个。接下来讲果皈依的对境，分为两个方面：一是真实宣说，二是说明因果关联。先讲第一个，真实宣说。
卯二（果皈依境）分二：真实宣说；宣说因果关联。
辰一、真实宣说：
果皈依为求自身，成就三宝是希愿。
果皈依是指发愿未来在自相续现前光明任运的佛果。具体来说，怀着“愿我将来能获得光明、任运、正等觉的无为功德”的愿心，即是果皈依和果皈依境。
这与“愿我成就佛果”的愿菩提心，会不会有重复的过失呢？不会。因为愿菩提心主要是利他：“为利益一切众生，愿我成就佛果。”而果皈依则侧重于自利：“愿我相续中圆满具足三宝的功德。”二者在发心的侧重上有所不同：一个以利他为主，一个以自利为主。
关于因皈依和果皈依的道理，智悲光尊者在《功德藏》里讲得很清楚，尤其是堪布云嘎的注释讲得特别明白。
《功德藏》一直备受大德们重视，我们学院也纳入了课程。不过，要解释这部论比较困难。阿拉善阿旺丹达拉然巴的注释比较好懂，但我没有它的传承。去年我试着翻译了三四品，后来事情多，加上有时很累，就放下了——不得不半途而废。
这部论讲了无垢光尊者的很多教法，非常重要。而且智悲光尊者的智慧极其超胜，特别喜欢用比喻和拟人手法，既生动，又形象。不过，这样的内容要翻译成汉语不太容易。这部论确实值得学习，不知道大家有没有兴趣。
辰二、宣说因果关联：
许因皈依作为因，自续三宝果皈依。
这里承许，共同因皈依是不共果皈依的因。换句话说，果皈依的实现，是以因皈依为前提的。要在自相续现前三宝的功德，必须先有因皈依。皈依佛法僧三宝是遣除障碍最基本的条件，非常重要。
现在，很多人都说“我要皈依三宝！我要皈依三宝！”刚才又有几个人来皈依。其中有个男孩，二十多岁，耳朵上戴了三个耳环。这不稀奇，现在很多年轻人都这样。特别的是，他嘴唇上还戴了个唇环。他说话的时候，我就不自觉地看着那个“钉子”，有点好奇。我问他疼不疼，他说不疼。他是重庆人，在尼泊尔工作。虽然打扮很特别，但看得出是虔诚的佛教徒，以前可能皈依过。
我们佛教徒也有各种装扮，年轻人爱美很正常。但这样的打扮要是放到藏地，不知道大家会怎么看。
因皈依的作用，是为净化自相续的障碍奠定基础。当这些障碍全部清除，三宝的功德自然会现前——这就叫做果皈依。最了义的佛果在自相续中显现，即是果皈依。
接下来讲皈依的方式，分为两种：欲乐皈依和仪轨皈依。先讲欲乐皈依。
丑二（皈依方式）分二：欲乐；仪轨。
寅一、欲乐：
佛为本师法为道，僧为助伴而皈依。
皈依时的意乐至关重要。应该具备怎样的意乐呢？应当这样想：佛陀是我今生来世唯一的导师，我是佛陀虔诚的追随者，是佛陀真正的“铁粉”。
现在有些人，对世间明星狂热崇拜，却对佛陀毫无兴趣。个别佛教徒也沉迷于此：释迦牟尼佛来了不一定去求加持，自己喜欢的歌手或偶像来了，死在他面前都愿意。这种人不是真正的佛教徒。
皈依的正确意乐是：把佛当作今生乃至生生世世的导师；把法当作修行的道路——就像你要去某个地方，必须选一条路，否则就无法到达；把僧众当作同行的善友、助伴，在解脱道上并肩前行。
实际上，皈依是发自内心的誓言。法王如意宝以前讲《文殊大圆满》时提到：皈依就像一个人投靠某个部落，从此成为那个部落的人；或者向一位长官投降，郑重向他承诺：“从今以后，我归你管！”我们皈依三宝，就是在佛陀面前，发自内心地立下誓愿：“从现在起，我跟随的本师是佛，我修持的法是显密正法，我的同行道友不是邪魔外道，而是清净的佛教僧众！”
这种从心底认定“我是佛教徒”的决心，就是皈依的欲乐。
大家可以反观自己：我相续中到底有没有皈依戒？按理说应该有——很多人早就皈依了。尤其是藏族人，从小就皈依，根本没有皈依的概念。而其他民族的人通过仪式郑重皈依以后，此生舍弃杀生，断除各种非法行为，真正走上了修行之路。这样的皈依非常珍贵，也极为重要。
寅二、仪轨：
了知皈境而皈依，于前虚空观三宝，
真实意幻献供云，思我众生皆合掌，
虔诚皈依三宝尊，皈依上师佛法僧，
念诵三遍皈依偈。
了解了因皈依和果皈依的区别后，接下来就要在皈依境前诚心皈依。
具体怎么观想呢？在自己前方的虚空中，观想莲花、日月和狮子座，上面坐着自己的根本上师，显现为金刚持佛的样子——身体蓝色，双手在胸前交叉，持着铃杵，穿着庄严的报身服饰，双跏趺而坐。按照密宗不共的皈依方法，上师周围被诸佛菩萨和护法空行所围绕。
我刚才一直在想《优陀那经》的皈依方法，后来才想起：这里讲的是密宗，不是声闻乘。
观想好以后，接下来要做供养——包括真实供养和意幻供养，以及磕头、忏悔、祈祷等。说到真实供养和意幻供养，有一个故事：堪布阿琼有一次做《大宝伏藏》灌顶，虽然做了会供，但却来了一个衣着朴素的女子，说他们的供品不够，大多是意幻供养。后来，堪布就要求大家把供品准备得丰盛一些。
所以，我们如果有条件，要尽量多准备一些供品，不能全部做意幻供养。心里舍不得自己的钱财，光是在嘴上说“意幻供养诸佛如来”，不太合适。真实供养和各种意幻供养都很重要。
供养圆满后，接着观想：自己和一切众生，共同在以金刚持为主尊的诸佛菩萨面前，虔诚顶礼，并至心皈依三宝。
所谓“皈依三宝”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。我们平时常说：“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”按照梵文传统，则念诵：“南无格热贝，南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅。”
无垢光尊者在《大圆满心性休息》实修引导《三处三善引导文》中也提到：无论是自己修持皈依，还是为他人传授皈依，都可以用这种方式。方法很简单：认真念三遍皈依仪轨，就能获得皈依戒；为他人传授皈依，也是一样。念诵仪轨时要观想，全天下的众生都在一起皈依。
最重要的是，现场的皈依众要真诚、庄重。念诵时，语气要有力、清晰，最好带一点抑扬顿挫。有些人的声音天生悦耳，念皈依偈特别动听。念诵时，要发自内心地皈依，祈祷上师也一样——先要让自己感动，然后才能感动别人。有时候，只是用好听的声音认真念一遍，对自己也特别有启发，这一点很重要。
下面讲皈依的功德。
丑三、皈依功德：
彼德暂时成所愿，趋入内道诸法依，
不受危害生佛前，究竟成就义三宝，
是故初始当皈依。
暂时而言，皈依三宝有五个功德：
第一，“暂时成所愿”，暂时能实现今生的愿望。依靠皈依三宝的力量，我们今生的所求大多都能实现。当然，由于每个众生都摆脱不了前世的业力，所以即使皈依了三宝，求财、求名等也不一定百分之百如愿。
第二，“趋入内道”，正式成为佛弟子。判断内外道的关键，是看有没有皈依戒。从皈依那一刻起，你就踏入了佛门，成为了一名真正的佛教徒。
第三，“诸法印”，成为一切戒律的所依。《皈依七十颂》中说，所有的戒体，包括别解脱戒、菩萨戒乃至密乘戒，都必须以皈依为基础。虽然每个众生——尤其是人类，都可以受戒，但如果没有皈依戒，其他所有戒律的功德和依处都得不到。
第四，“不受危害”，能免受种种危害。对皈依三宝的人，人也好，非人也好，地水火风也好，一般都不会危害。
第五，“生佛前”，生生世世转生到佛法兴盛的地方，值遇有缘上师。
究竟的皈依是“成就义三宝”，成就与三宝无二无别的佛宝。前面讲过，佛宝本身就具足佛、法、僧三宝。《胜幢经》里说：“皈依三宝者，迅速得佛果。”所以，大家在开始正式修行前，每天都应该念皈依。灌顶的时候，也少不了皈依和发心。
注释里面说，皈依三宝以后，最好每天都念一百遍皈依偈。以前，很多上师每天都坚持念：“喇嘛拉嘉森切哦（皈依师）、桑吉拉嘉森切哦（皈依佛）、秋拉嘉森切哦（皈依法）、给登拉嘉森切哦（皈依僧）。”
每天早上起床后，或晚上临睡前，花点时间念一百遍四皈依，同时配合观想，是既简单、又殊胜的修法，而且也不难。《大圆满前行》里说，这样行持功德极大。
我今天不强行要求，但真心希望——无论是现场的道友，还是以后听音频、看视频的人，都发自内心地发愿：在有生之年，即使其他法不会修，也至少每天念一百遍四皈依。
现在大家闻思修行确实忙，考试、背诵、讨论，每天都排得满满的。但不管怎么样，还是要有一点实修。否则，光是学理论、讲道理，临终时连一点功德都没积累，太可惜了。每天念一百遍四皈依很重要。
还有，我们皈依上师之后，不能再依止恶友；皈依佛陀之后，不能再皈依世间的天神、外道；皈依法之后，要断除伤害众生的行为；皈依僧众之后，不与那些对佛法有偏见、毁谤三宝的人交朋友。
哪怕只是佛像的一个碎片、经书的一页，以及身着僧衣的出家人，不论其外在表现如何，我们都应保持恭敬，不去诽谤。这是皈依三宝最基本的戒律。如果对三宝一直有信心和虔诚心，常常供养、恭敬、祈祷，自相续的功德自然会慢慢圆满。
今天本来想多讲讲发心，要不就到这里吧。