《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第60课
第60课
2025年10月1日
今天，我们继续学习全知龙钦巴，也就是无垢光尊者所造《七宝藏》之一的《如意宝藏论》。其中的密法部分对应“闻思修”中的“修”，主要讲修慧，共分五品。第十八品重点抉择密宗的见解，随后四品分别阐述实地修持的加行、正行、后行和果位。
目前我们学的是第十八品。这一品与第十二品在《如意宝藏论》中具有特殊的重要性，历来备受前辈大德的重视。全知麦彭仁波切在相关著作中，也对这两品分别作了阐释。大家初次学习这部论典，可能稍微有一点难。但只要反反复复学习，慢慢就会变得容易。
今天所讲的内容，科判上分为两大部分：抉择见解与实地修持。抉择见解又分为两个方面，即二谛无别的本体和二谛无别的理由。二谛无别的本体已经讲完，下面讲二谛无别的理由。分为略说和广说，先讲略说。
子二（无别之理由）分二：略说；广说。
丑一、略说：
断世俗超分析境，越假二谛灭戏论，
谛无别无成不成，法界现空无二性，
亦称真谛无有别。
这里主要阐明，在究竟实相中，胜义谛与世俗谛原本无二无别。为什么呢？颂词首先说“断世俗”，从光明的本体来看，轮回中的世俗显现如同浮云，在虚空般的觉性境界中丝毫不成立——彻底断除了世俗的法相。
断除了世俗的法相，也就超越了“分析境”——超越了分别、分类或分析的对境，因为在光明智慧面前，世俗显现就像石女的儿子、龟毛、兔角一样，根本不存在。
密宗见解的殊胜之处在于：光明智慧以超越一切言语思维的方式存在，它既非常见，也非断见，因此世俗现象已经断了分别境。既然世俗显现断除了分别境，那胜义谛必定会同时断除。为什么呢？没有世俗谛作为观待，胜义谛不可能单独成立。
所以说，真正的密宗见解超越了分别念假立的胜义和世俗二谛。在究竟的实相当中，是灭除了一切戏论的。有无也好，是非也好，现空也好，胜义、世俗也好，所有戏论都不存在，因此称为“谛无别”。无论是四谛还是二谛，在本性上都是无二无别的，不会有世俗中成立、胜义中不成立的差别。
在显宗里面，中观应成派认为胜义中远离一切戏论，世俗中以如梦如幻的方式存在；中观自续派则说胜义中一切皆空，名言中自相成立。这里从光明智慧的本体来看，根本没什么成与不成的分别。既然没有这样的分别，在法界离戏的境界中，显现与空性自然无二无别，也可以称为“真谛无有别”——在究竟的真谛中，并无胜义谛与世俗谛的分别。
虽然各个宗派——无论是中观派、唯识派，还是有部、经部，都安立了胜义谛与世俗谛的戏论，但光明金刚乘的见解却有所不同：世俗中断除一切法相，二谛在名言中即无二无别——不可能真实成立，何况在本性的光明界真实存在？更不可能。
就像天上的太阳，无论人们如何争论“有方微尘隐没”或“无方微尘显现”，太阳自己的本面上并没有外在的这些现象。当阳光照耀大地的时候，大家有目共睹，每个人都能现量见到这一点。同样，如来藏的本来面目，瑜伽士通过现证的方式也能亲自领受。在瑜伽士的境界中，所有的世俗法荡然无存，销声匿迹，了不可得。
很显然，这里的见解跟中观是有所不同的。按照无垢光尊者的观点，自然本智或五身五智不同于世俗法，它如同空中的太阳，虽然可能被云层或微尘暂时遮障，但其本身始终存在。因为这个原因，宁玛派有人将无垢光尊者的见解归为他空派。其他宗派也有一些格西引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》中的个别词句，试图证明尊者主张他空见。
实际上，这种说法并不正确。我们翻阅无垢光尊者的主要著作，如《七宝藏》《四心滴》《三休息》等，并没有发现尊者主张如来藏本体不空的他空派观点。这一点，从全知麦彭仁波切在《他空狮吼论》中破斥他空派的观点时，也看得出来。因此说，无垢光尊者的观点与他空派还是有差别的。
从无垢光尊者的论著，比如《心性休息大车疏》中讲的自然本智的本来面目始终无有所空与能空等观点，可以看出无垢光尊者是承许二谛无别的。但他承许的二谛无别，并不是像有些显宗观点那样真正地安立二谛，建立一个实有的东西。这些道理如果不搞清楚，很难理解后面一会儿说分别安立二谛，一会儿又说不能承许二谛。
略说已经讲完，下面开始广说。广说分两个方面：一是现相名言中分二谛，二是实相胜义中无二谛，即二谛无别。先讲现相名言中可以安立二谛。前面讲过，虽然真正的实相中并不存在二谛，但在现相层面仍然可以安立胜义谛和世俗谛。
丑二（广说）分二：现相名言中分二谛；实相胜义中无二无别。
寅一、现相名言中分二谛：
名言二谛细辨别，一切妄相轮回法，
不实欺故世俗谛，深寂光明涅槃法，
无变性许胜义谛。
今天会供，有喝的，也有吃的。我喝了一口、吃了一点。本来还想再喝点儿、再吃点儿，结果却被拿走了。以前从来没有这种情况。（众笑）
我有时会故意加一点插曲，以免大家太累——一直听课有时候会疲倦。所以，我上课讲的有些事情不一定是真的。但刚才这件事是真的。
在名言现相中，无上密法或金刚乘也会分二谛——无垢光尊者一会儿说“不分二谛”，一会儿又说“分二谛”，到底什么意思呢？在世俗中，对光明如来藏有遮障的种种习气阿赖耶和八识聚，以及由习气显现的色声香味触等包罗万象的外境与相续中五十一个心所变现出来的各种轮回法，都具有欺惑性，无有实质，因此安立为世俗谛。
在名言中详细辨析二谛，可以得出这样的结论：一切无明妄想和错乱现相都是轮回法。凡夫人的世界——无论东南西北哪个民族、哪种身份，二取或根识前所显现的一切，都没有真实性，都是轮回法。
轮回法的特点就是欺惑性、不真实，在本性中并不存在。在色声香味触中去寻找本体，是永远找不到的；眼耳鼻舌身显现上存在，本体也同样了不可得。正是因为如此，才迷惑了千千万万的众生。
这类虚妄错乱的现相，在密宗里叫世俗谛。这是金刚乘对二谛的安立。
第二转法轮的经论，通常将显现的法称为世俗谛，空性的法称为胜义谛。但在这里，凡是以阿赖耶为基础所显现的一切欺惑性、不真实的法，都叫做世俗谛，而甚深寂灭的光明无为法属于涅槃法。它在外境中不存在，并非凡夫人的行境。其清净的本体如虚空般如如不动，永不改变，是真实的诸法自性，所以叫做胜义谛。
二谛的差别是什么呢？胜义谛如同阳光，其真实的本体是存在的；世俗谛则如暂时遮蔽阳光的云雾，虽然在本性中并不成立，却能产生遮蔽作用。具体而言，所有的补特迦罗也好，阿赖耶也好，有情世界的万事万物也好，都属于世俗谛；而心的本来面目、深寂离戏光明无为法、永不改变的本性，则称为胜义谛。
虽然胜义谛从来没有被世俗法染污过，但为了便于理解，我们有时会将二谛分开，有时又会结合起来。这种结合，并非是以一体和他体的方式融而为一。一碗水与一碗牛奶混在一起，看似融合，实际上仍然可分。这里讲的融合不是这样。
无垢光尊者在《实相宝藏论》中说，无论是金绳还是麻绳，本质上都是束缚众生的因。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也指出，所谓的显空双运，并非像黑绳和白绳搓在一起那样394，仍有各自的本体。
这里的双运或融合，以凡夫的语言根本无法宣说，用我们的分别念也无法思维。虽然万法的本性就是这样，但凡夫众生却很难直接体认。所以，前辈大德乃至诸佛菩萨，都无法用语言直接宣说这种境界。禅宗所谓的“不立文字”，也是因为文字无法描述实相。我们只能通过祈祷上师，阅读了义经典、续部和窍诀，慢慢思维、体会，逐渐领悟其中的深义。
在名言层面，确实可以区分胜义谛和世俗谛。但这种“区分”，并非实相中真实存在，而是引导众生的方便。
下面讲，实相胜义中二谛无二无别。前面所讲的名言现相中分二谛，与中观的安立方式，有些地方比较相同，有些地方不太相同。此处主要按照密宗的观点来分析二谛。
寅二、实相胜义中无二无别：
世俗如此种种相，如幻水月幻化影，
无有自性凡显现，细观无基根实故，
如空空性断法相，未察似有异如幻。
迷乱习气缘起生，如莨菪碱之显现。
无垢光尊者的大圆满道歌，听起来很殊胜，但真正要讲解或实修，却并不好懂——感觉意思都差不多。
刚才讲到，在现相层面，胜义谛和世俗谛可以分开：世俗谛是欺惑、无常的轮回法，胜义谛是清净、不变的涅槃法。名言中确实可用分别念进行区分，在心中建立一个“二谛的假象”——一个无欺，一个欺惑；一个恒常，一个无常。实际上，二者完全相违，不可能各自独立存在。如果分开不成立，必定是假立的，不可能存在。
学中观也好，学密法也好，很多人学着学着就有感觉了。许多没有信仰的人——我们藏族人从小就有信仰，而世间不少“半路皈依”的人，是在唯物论、无神论教育下长大的，所以刚开始有点不理解，但学着学着就发现：“这些道理确实坚不可摧，很有深意，用一般的分别念很难了达。你看，现实中白红蓝等形形色色的显现，不观察似乎真实存在，但一经观察，无论用什么方法，都找不到真实、堪忍、可信的法！”
因此，大乘佛教抉择空性的教法非常重要。《中观四百论》中说：若对佛法不生信，可先通过抉择空性来建立信心395。因为在抉择空性的过程中，利根者不得不承认——虽然不乐意，却不得不接受。
没有信仰的世间人，有时会故意问：“你们佛教讲四大皆空、万法无我，到底是什么意思？”态度特别不友好，语气特别生硬，对我们很是“看不惯”。回答这类问题，有时不用讲太多。我就直接问他：“那你找一找，你所说的‘我’到底在哪里？”
他往往会回答：“我就是我啊！”“那这个‘我’到底在你的身体里，还是在你心里？是身心的综合，还是独立存在的？”
经过一番分析，他根本找不到“我”在哪里，只能重复说：“我就是我，我就是我。”我继续追问：“那你的身体是你？还是你的心是你？”像这样稍微点一下，他哪怕没有信仰，在道理上也辩不过。
我确实遇到过这样的人。所以，平时学懂这些内容非常重要。
这里讲到，山河、大地等形形色色、林林总总的世俗显现，都如同幻化、幻术、水月、影像一般无有自性——在十二种幻化喻中，幻化与幻术是分开讲的。无论是外在的柱子、瓶子，还是内心的贪嗔痴，虽然显现上确实存在，但其本质跟梦幻一模一样：显现即是空性，空性即是显现。
昨天还有人问：“显和空到底怎么理解？”我说：“无垢光尊者在《心性休息》里用水月来比喻——水月正在显现时，也是得不到的。”这是一个很好的窍诀，《定解宝灯论》中也讲过。
凡是显现的法，用胜义谛的智慧细细观察，结果都是无基、无根、不真实的。用中观的各种推理，比如离一多因、金刚屑因、破有无生因等一一分析，也都无法成立。全知荣索班智达在《入大乘论》里面，没有用中观理论，而是通过各种幻化比喻来抉择，也得出了同样的结论：万法皆是空性的，无基离根，如同虚空一般，所有法相都被断除。
名言中的生住灭、生老病死等各种法相，在胜义中都是找不到的。《中论》里面说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃。”诸法的实相遮断了一切言语——任何言语都无法表达。为什么呢？因为分别心的行境已被遮断。无生无灭的寂灭法性，等同于涅槃，不属于言说以及分别念之境——前面讲过，万法在实相中无二无别。
“未察似有异如幻”，不观察时，诸法在我们眼前好像是存在的，似乎真有生住灭或生老病死。实际上，它们就像幻化的大象、屏幕上的影视，乃至现在用人工智能做出的三维动画，虽然能够清清楚楚无欺显现，但都是由迷乱习气缘起而生。
众生面前有这么多显现，并且如此坚固、真实、持久，都是相续中的迷乱习气所致，就像人吃了莨菪碱产生的各种幻觉。莨菪是一种毒药，又叫天仙子、马铃草、小颠茄子等，我院子里就有。中药和藏药都会使用，但极为谨慎，否则会产生各种各样的幻觉。不过牦牛吃了却没事——不仅没事，而且是很好的饲料。如果牦牛吃了也产生幻觉，说不定就证悟了。开玩笑。
诸法未观察时确实有显现，观察的时候却根本得不到。无垢光尊者在《三休息》和《四心滴》中都讲到：观察时一无所得，未观察什么都有。这个道理非常重要。
虽然理论上是这样，但光在理论上观察，解决不了问题。就像根登群佩说的那样，用观察抉择人无我的时候，“我”好像真的不存在，可一旦手被针扎一下，或者碰到烫的东西，那个“我”立刻就冒出来了。这是因为没有修行的习气。
现在藏地有些人说：“我的智慧和根登群佩一模一样，甚至超过他！”但智慧不是靠说的。如果真有那样的智慧，像他那样为藏文化作出贡献，留下一些有价值的著作，确实很好。光是嘴巴上说“我和根登群佩一模一样”，没有什么意义。
现在的风气变了。以前的藏族人比较含蓄，比较保守，“我是个愚笨的弟子”“我什么都不懂”，觉得谦虚和低调是一种功德。现在却流行自我吹嘘，不管有没有真才实学，都敢大声夸口，说自己多么厉害。而且很多人给他点赞，好像只要敢说，就是真正的“牛人”。可能是受西方文化的影响吧。
确实如根登群佩所说，当用智慧观察时，万事万物真的如梦如幻，了不可得；但不观察时，这个世界又显得那么真实。听法王讲中观或大圆满的时候，感觉一切都不存在；下课后被道友碰了一下，马上生嗔恨心：“你干什么？没长眼睛吗？”
所以，识内的观察和识外的对境还是有所不同。先从道理上明白，再在相续中慢慢串习。众生的执著和迷惑就像慢性病，光是理论上知道，不一定能遣除。需要长期下功夫。
下面紧接着讲，实相当中二谛无别。
此等自性空无我，真如是彼实相故，
胜义现分谓世俗，正显现时无生等，
自性是彼谛无别。
就像《优陀那经》里说的那样，正在显现的法，在真实义中是空性的、无我的，这就是真如，这就是实相。其空性真如的部分叫做胜义谛，显现部分则叫做世俗谛。诸法正在显现时，即是无生、无灭、无住，断除了所有的法相，这样的自性就是二谛无别。
所谓二谛无别，即二谛完全融为一体。禅宗经常讲“缘起性空”“性空缘起”，《金刚经》也说“应无所住而生其心”。这些都是禅宗开悟的机要。意思是什么呢？一切法的空性即胜义谛，显现即世俗谛。
“许彼之母者，彼是他之妻；是彼胜义者，彼是他世俗。”一个人的母亲，肯定是别人的妻子。同一个女人，既是孩子的母亲，又是丈夫的妻子；同一个法，从空性角度看是胜义谛，从显现角度看则是世俗谛。这个比喻很有意义。颂词中的“胜义者”，有些版本是“胜义谛”。
无垢光尊者在注释中说，这个教证出自《经庄严论》，不过我在《经庄严论》里没有看到，只有类似的词句，所以在里面作了一个下标，你们到时候看一下。这个教证，前辈大德们都很重视。
我刚来学院的时候，法王正在讲《中观庄严论》，前几年圆寂的根登诺吾堪布给大家做辅导。他当时引用过这个教证。上辅导课的时候，他自己待在一个小房子里——里面只有一两个人，我们几个都在外面。下雨的时候，大家就用披单蒙着头，在雨里一直听。
他在屋里慢慢翻书：“噢，这里面没有啊……再找一下。”大家在外面实在挺不住，有些就跑掉了，有些还坚持坐着。他不管这些，一直慢慢找教证，慢慢解释。
这里的意思是，世俗显现的自性即是空性、无我、真如，这叫做胜义谛，它的现分或显现的部分叫做世俗谛。世俗谛正在显现时，其实是无生的，亦即我们常说的“色即是空，空即是色”。比如这个瓶子，并非它的显现不空，另外还有一个空性，不是这样的——显现的当下就是空的。为什么？因为它的本体除了一个“现分”之外，根本不成立。我们对“现分”进行观察，找不到任何真实的东西。这个道理在中观里面非常重要。
无垢光尊者在这里说，一切法除了显现许以外，根本不存在。
接下来讲第二个科判：实修道轮涅无二。分别从真实宣说和断除邪见两个方面来讲。真实宣说又分两部分：一是实相中轮回与涅槃无别，二是现相中二者无妨害。先讲第一部分，实相中轮回和涅槃无二无别。
癸二（实修道轮涅无别）分二：真实宣说；破于彼邪分别。
子一（真实宣说）分二：宣说实相中轮涅无别；宣说以现相无妨害。
丑一、宣说实相中轮涅无别：
彼之自性本清净，光明胜义无别故，
轮涅无二无别谛。
前面讲过，法性如同虚空，本来不成立。一切名言显现的自性，本来就是清净的，与法界无二无别。它的明分或光明，称为光明胜义——前面讲的是法界胜义。法界胜义也好，光明胜义也好，都是一个意思，无二无别。
也就是说，我们眼前显现的所有轮回法，其本体都是本来清净的，没有丝毫不清净或实有的东西。而能认识这一点的智慧或光明，本来就属于清净的胜义谛。所以说，轮回与涅槃无二无别。
表面上看，好像存在生死、生灭、显空等二元对立的法，其实它们的实相都是清净的。有人可能会想：“轮回的本基是不是有什么不清净的东西？”没有，轮回就是法界，与光明无二无别。
弄清这个道理，首先要明白世俗谛不成立。如果世俗谛不成立，跟它相观待的胜义光明分也不可能成立。如果两者都不成立，那么轮回不成立，涅槃也不成立。
不过，涅槃不成立，与世俗法不成立略有差别。世俗法跟石女的儿子或兔角一样，一点儿也不成立。而涅槃法则像把旋转的火烬看成旋火轮，或把白海螺看成黄海螺——旋火轮或黄色虽然不成立，但显现的部分是存在的。这与根本不存在的兔角或黄海螺，有一点点差别。
涅槃法的本体确实不成立，但这种不成立和轮回法不成立不同。清净的涅槃就像太阳，本身是没有黑暗的。对太阳来说，黑暗根本不成立，而太阳自己是存在的。
无垢光尊者对轮涅无二的解释，和麦彭仁波切在大圆满教言中的讲法有细微差别。不管是从引用的教证，还是具体的解释来看，无垢光尊者都强调轮涅无二。而他认为无二的理由是：首先，世俗法不成立；其次，既然世俗法不成立，观待它安立的涅槃法也不成立；最后，涅槃法毕竟是清净的，在圣者的净见量面前，稍微有一点点“真实”的东西——这是圣者各别自证的行境。这里所说的“无二无别”，其实隐含着细微的差别。
《维摩诘经》中说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”真正的不二法门，是无法指示、无法用语言宣说、无法用分别念认识的，远离一切问和答。关于不二法门，禅宗比较重视的《圆觉经》讲得比较多。我觉得跟这里的“无二”比较相同，因为这里也说：不二法门远离一切戏论。这一点很重要。
涅槃是不是不成立呢？语言上可以这么说。但这样说的目的，是为了遮破对涅槃的耽著，而不是要断除涅槃的法相。虽然轮回的法相已经断除，但在这一点上，涅槃与轮回有一点点不同。当然，这并不是说涅槃有自相的法存在。
丑二、宣说以现相无妨害：
虽现轮回不成故，与无自性界胜义，
无有各自异体法，轮涅无别说等性。
轮回的一切显现都是不成立的，而法界胜义中确实有清净的相。这两者会不会相违呢？不会相违。它们的关系，并不是像光明与黑暗、白天与黑夜、有实法的柱子与无实法的兔角融为一体。相违的法不存在什么融合。
大乘佛教最究竟的教义，是如来藏本体的光明法界，与“断空”并不相同。区别在哪里呢？从凡夫地直到成佛，这个光明分一直存在。但它又跟世俗的有实法不同，不像太阳的光线或灯泡那样，能用分别念抓住、用语言说清楚。
颂词说，不清净的轮回法虽然有各种各样的显现——每个众生前好像都有一个实实在在的世界，但不管怎么显现，都不像所显现的那样成立。这种不成立的显现，与无自性的法界胜义，并不是他体的关系。既然不是他体，那是不是一体呢？也不能说一体。
《解深密意经》中说：胜义谛和世俗谛如果是他体，会有四种过失；如果是一体，也有四种过失。这个观点，在《定解宝灯论》的注释里讲了很多，大家应该有印象。
有些论师提出：二者是不是遮一体的他体呢？好像是沃巴活佛还是哪位大德说过，这种观点究竟来说也不成立。
实际上，轮回的不成立和胜义的本体不可言说，既不是他体，也不能说为一体。这就是我们常说的有寂平等、轮涅平等、万法平等。佛陀在有关经典里经常讲，这两个本体没办法用语言描述。
为什么既不能说他体，也不能说一体呢？就像梦里见到老虎，觉得特别真实，老虎就在对面，我心里很害怕，整个人都在发抖——有境和对境都存在。醒过来后，老虎不存在，害怕的心也找不到。梦里的老虎和恐惧，与醒来的我能说是一体吗？不能说是一体。如果是一体，那现实生活也该像梦境一样虚幻，或者虚幻的梦境也该像现实生活一样存在。能说是他体吗？也不能。因为梦里的老虎本来就不存在，而醒来后的老虎同样了不可得。
虽然这两个境界非一非异，一体他体都不成立，但相对而言，醒着的我比梦中的老虎更真实。所以说，世俗谛如同梦境，完全不成立，而胜义谛的光明境界相对要真实一些——就像醒着的我。但即便这样，我们还是不能说它们是一体或是他体。
子二、破于彼邪分别：
此外颠倒分别心，全然不知实相义，
迷前所现有因果，故知断恶行善要。
刚才说轮回有显现，既然轮回显现是成立的，那它的本体又怎么会没有呢？关于这一点，注释中讲得比较多。
从显现角度，如果认为轮回和涅槃都真实存在，肯定不合理。这是轮回的显现、那是涅槃的显现——二者就像瓶子和柱子一样别别他体、实有存在，是违背实相的。合理的理解是什么？就像前面所说，就如来藏的光明分而言，确实有“存在”的一分。但这种存在，并不是轮回众生能用分别心安立的。
“此外颠倒分别心”，意思是，除了这样的正见之外，如果执著显现存在、空性存在、胜义谛存在、世俗谛存在，都是颠倒的邪见或分别念。就像有些人执著万法实有，有些人则执著空无，认为什么都不存在。这些人的见解都非常极端，根本不懂如来宣说的实相意义。
这种情况以前就有。全知无垢光尊者在世时，藏传佛教有极个别人，因为胜义中一切不可得，就彻底否认世俗中的因果规律，说什么“善有善报、恶有恶报都不存在”，无视因果法则，肆意造恶业。还有一部分人，因为世俗显现是存在的，在观修胜义空性或光明时，就用分别念去“设计”一个实有的空性或光明——这又落入了另一种极端。
无垢光尊者用这个偈颂，对此等见行进行了遮破。本论的前面部分也作过遮破，后面应该还会有。在其他论典里，尊者也同样进行过遮破。
当年，很多人分不清胜义谛和世俗谛的关系，讲经说法时作了很多颠倒引导；自己的实修也步入歧途：要么执著一切皆空，对现实生活完全放任；要么执著一切实有，修胜义空性时始终不得要领。
无垢光尊者说，这些都属于“颠倒分别心”，“全然不知”殊胜佛法的甚深密意，不懂佛陀宣说的究竟实相，非常危险。
在未证空性的迷乱凡夫前，因果是存在的，轮回是存在的，善恶也是存在的——都不会空掉。所以，大家在现实生活中，千万不要以大法为借口来践踏因果，肆意行持恶业。一定要谨慎取舍：该修的善法要修，该断的恶业要断。
我们常说，见解要追随龙猛菩萨，行为要效仿静命菩萨。法王如意宝经常引用这个教证：“无等龙猛菩萨的见解和稀有的萨霍堪布——静命论师的行为，二者以双运的方式来印持，即是前译宁玛巴的真正教法，愿这样的佛法长久兴盛396！”这种观点非常重要。
见解和行为一旦脱离，就会出问题。禅宗里有一种“狂禅”，主张一开始就什么都不执著。甚至到寺院烧香、磕头、拜佛，也有人在旁边说：“不要执著！不要执著！执著对修行有影响！烧香磕头都是执著！”而他所谓的“不执著”，就是睡懒觉——这是他最好的修行。
藏传佛教也有些修密法的人，因为“万法皆空”，就连转经轮和念珠都放下了——这种修行方式有点独特。入定可以不拿转经轮和念珠，但出了定还一直不拿，那就值得观察了。
修行班有些人，稍微修一修就觉得自己开悟了。如果真的开悟了，行为无取无舍是可以的。但有些人根本没有境界，平时却刻意不拿念珠、不用转经轮。觉姆和喇嘛中都有这样的人。我一了解，原来都是“修行班”的。
修行班现在的情况，我不太清楚。我知道的是，法王如意宝在世时，除了休息时念珠会挂在耳朵上，其他任何时候，手里都是拿着念珠的。
虽然实相中一切都不存在，但在名言层面，你即便真的不需要，显现上稍微拿一下，是不是更好？一入修行班就不拿念珠，一副高深莫测的样子——吃饭也“入定”，走路也“入定”，处处显得与众不同。可能是自己修行不好，我一看到这些人心里就会怀疑：他到底是在装样子，还是真的有境界？确实不好说。
394 《定解宝灯论》：“空与不空非双运，如黑白绳搓一起。”
395 《中观四百论》：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”
396 《前译教法兴盛愿文》：“稀有静命论师行，无比具德龙树见，圆融传承教印持，祈愿莲师佛法兴！”