现量的自、他决定

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现量有自决定与他决定两种，具体来讲，一心专注、经过串习与无错乱因这一切是对其对境无有错谬的识，在这种情况下现量依自力就能够引出决定，例如，看到红艳艳的东西，心里盘算这是花丛还是红宝珠呢？对雾气到底是气还是烟悬而未决，对这种情况，通过串习或者一心专注完全能决定下来。或者，依靠其他理由来决定，诸如识无误而证知之类依靠其他理由决定的现象也存在。而所有比量都是凭借自身来决定。这样的正量识对于对境不欺惑这一点，按照前文中以所作、作者、作事宣讲的一样，是世间名言采用的方式。对此，以分成刹那等观察也无法推翻，因为世人自己的眼前，真实不虚不可否认而成立的名言用观察胜义量也遮破不了。因此，所有正量就是由能量自身符合所量自身实情而证知其本体的识。可见，从后来的名言观察中，将所谓与事实相符的识或与事实不符的识分成正量与非量两种，进而将正确衡量对境的识安立为正量。所以，宣说量之安立的论典虽然并不是为了把先前自本体不是正量的一个识再度建立为正量，却可以遣除不知正量识是正量而将非量识增益为正量的愚痴，因此量论具有实在意义。

分类限现量；比量全部依自身决定

释量论•成量品释

释论说，现量有自决定与他决定两种：一心专注、经过串习与无错乱因，在这种情况下现量依自力就能够引出决定；或者依靠其他理由来决定。释论又说，所有比量都是凭借自身来决定。讲记解释自决定和他决定时举例说，有些现量依靠自己的力量可以成立，比如现量见到母亲，一下子就能生起决定，并不需要依靠他力来了知；有些现量要依靠他力才能生起决定，比如看见那边有红色的东西，不知是红色的宝珠还是红色的花，去摸一摸之后，才生起肯定是红花的决定。

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