人死后转生天界不合理

本方2、破外器世界：世间形成所立不合理，因因为在有时与无时形成均不合理；住留所立不存在，因因为是刹那性毁灭；所立无有坏灭，因因为有时无时坏灭均不可能；空无不存在，因为对虚空已经遮破完毕。先前毁灭之余，后来形成不存在，因为遗留的虚空不成立。 原段 ›

对方如果对方说：那么你们所说的成坏也不存在。 原段 ›

本方驳：所立虽然不存在有实法，但是显现在迷乱者前并不相违，喻就像梦中的生灭一样。因此，器情真正的成住坏所立不存在，因因为正在显现时无有自性。如《三摩地王经》中云：“一旦世界得形成，诸世界成虚空时，犹如先前后亦然，一切诸法如是观。此世间中所有物，犹如此水向下流，犹如向下上亦尔，一切诸法如是观。犹如虚空无少云，刹那之间现云团，当知初始由何生，一切诸法如是观。” 原段 ›

本方劫的增减所立不存在，因因为常法与无常法均不存在增减；山洲等粗法不成立而使形、量也不可能测度；寻、指等的量所立也不存在，因因为正在衡量时，先前衡量的本身已经泯灭成无有。经中说：“此色无量、无所见，不可思议。”为此，器世界本不成立。 原段 ›

3、破痛苦之差别：生不存在，原因是，如果身体出生，则由于是无分微尘的缘故生者所立不存在，因刹那灭亡的缘故不可能生，因为生的刹那已经泯灭。老所立不存在，因因为刹那与微尘中不成立老幼。病所立不存在，原因是，应成如果与身体是一体，则一个身体中病与身不会成为异体；如果是异体，则身体不可能有病。怨憎会、爱别离所立不存在，因因为会与离之因已经遮破完毕。求不得与不能守所立不存在，因因为我与有实法不成立。可见，无显现为有只能称为缘起迷乱的显现。龙猛菩萨亲言：“非为依缘起，痛苦岂能有？宣说无常苦，自性中非有。”又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。” 原段 ›

（三）破灭谛：灭谛也是同样，所立通过遮破苦集，也就破了灭这两者的灭谛，因因为破基不存在，则无可遮破，喻就像无病不需药物一样。《根本慧论》中云：“苦若有定性，则不应有灭。” 原段 ›

（四）破道谛：如果对治烦恼而修道，那么是与烦恼同时还是不同时而修？应成如果同时，那么一个相续所断与对治完全相违；应成如果不同时，则不能是所害与能害的关系，喻就像去年的病用今年的药一样；道向上递进也不存在，以正在行进时分为三时已经遮破；不能充当道，通过行者与行道时间同异、常无常来遮破。《入行论》中云：“意识无色身，遇境不应理。”《根本慧论》中云：“此灯初生时，不能及于暗，云何灯生时，而能破于暗？灯若未及暗，而能破暗者，灯在于世间，则破一切暗。”道与其所断，因前后刹那无有接触而所立不成立。现前灭谛所立不合理，因因为依靠遮破灭谛便可遮破现前。应成如果所破过去，那么就不需要灭尽，如果不灭，那么就不能遮破。再有，应成如果这两者同时，则由于本体相违互异的缘故不合理，如果不同时，则不应该是所破与能破的关系，所立为此绝不成立。资粮道等，应成如果修行的心是资粮道等，则所修与能修不该是异体。应成如果是他体，那就不是它的心，而不可能是它的道，因此修行成了无义。 原段 ›

可见，四谛均不成立。《楞伽经》中云：“无生是一谛，凡夫说四谛，佛未见一谛，岂能见四谛？”《般若经》中云：“诸圣谛亦无体性。” 原段 ›