如意宝藏论释·白莲花（显宗部分）如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成破斥应成式连讲 1/2
存于心中的习气的确是心，而身、境中一切安立又怎么会是心呢
整理破「一切现有皆是自心」：身、境若即是心，则有众多过失、互相错乱、太过分
所破无知者
心应成可见可触 · 本方 · 反诘
如同身体与显现境成立见得到、摸得着一样，心也应该变成见得到、摸得着
身境应成不可见闻 · 本方 · 反诘
如同心一样，身体与一切外境都应该成了不可见闻
一人成佛众生皆成 · 本方 · 反诘
一者成佛或堕入恶趣的当时，所有众生都应该成佛或堕入恶趣
众识应成一识 · 本方 · 反诘
众人看一个对境，所有人的心识就应该变成同一个识
四大应成有情 · 本方 · 反诘
地水火风应该变成了有情，由此理当归属于吠陀派了
外境应成自心 · 本方 · 反诘
如同自己的对境一样，无情法的外境也应成了自心
自心应在外 · 本方 · 反诘
- 因
- 因为显现境在外
自心应该成了存在于外界
显现境应在体内 · 本方 · 反诘
- 因
- 因为心是于内以明知而存在
显现境成了存在于自己的体内
不应内外两分 · 本方 · 反诘
- 因
- 因为一个本体无有两部分
不应该出现显现境在外、自证在内的两种不同情形
未生时自心应已在此 · 本方 · 反诘
- 因
- 因为此显现境在自身未生之时就已经存在于此处
自身在未出生之时，自心也应该在此地形成
死时境应灭 · 本方 · 反诘
自己一命呜呼时此处的地方等显现境也将化为乌有
迁移时境应随心移 · 本方 · 反诘
- 因
- 因为既然这些就是自心，那么必然要随着心而存灭
自身前往他乡时此显现境也应该迁移
迁移时心应留此 · 本方 · 反诘
- 因
- 因为显现境在此
前往异地时，自心仍旧应该留在此处
例放牛牧民
原段（3 段）
无知者谓皆是心，于三现义极愚昧， 原段 ›
咎多互乱太过分，请弃牧人恶劣见。 原段 ›
不了知大乘法理而自以为是地声称“一切现有轮涅外内器情都是自心”的浮夸者显然欺骗许多人。这说明他们也没有懂得大乘教义中所说的三种显现的意义，存于心中的习气的确是心，而身、境中一切安立又怎么会是心呢？如此一来就会有以下众多过失：应成如同身体与显现境成立见得到、摸得着一样，心也应该变成见得到、摸得着；或者，应成如同心一样，身体与一切外境都应该成了不可见闻；或者如同身体与外境一样，心也应该成了有形色、有见闻等；应成一者成佛或堕入恶趣的当时，所有众生都应该成佛或堕入恶趣；应成众人看一个对境，所有人的心识就应该变成同一个识，所有显现都应该变成了一个，心也变成了它；应成地水火风应该变成了有情，由此理当归属于吠陀派了。互相错乱的过失：应成如同自己的对境一样，无情法的外境也应成了自心；应成自心应该成了存在于外界，因因为显现境在外。或者应成显现境成了存在于自己的体内，因因为心是于内以明知而存在。而应成不应该出现显现境在外、自证在内的两种不同情形，因因为一个本体无有两部分。太过分：应成自身在未出生之时，自心也应该在此地形成，因因为此显现境在自身未生之时就已经存在于此处。应成自己一命呜呼时此处的地方等显现境也将化为乌有……应成自身前往他乡时此显现境也应该迁移，因因为既然这些就是自心，那么必然要随着心而存灭。或者，应成前往异地时，自心仍旧应该留在此处，因因为显现境在此。诸如此类的过患极多，因此务必彻底舍弃如放牛牧民般孤陋寡闻的愚者的下劣观点。 原段 ›