如果神我遍及一切，那么它既遍及天堂，又遍及地狱

本方颂词讲的是密行派的另一个派系： 原段 ›

本方吠陀为量尤其是，声称密语解脱宗， 原段 ›

本方如空遍我具九别，非真遍计之浪涛， 原段 ›

本方难越有海真稀奇。 原段 ›

对方秘密派也以吠陀为量，但不同于密行派的是，秘密派承认一个独一无二、自性存在、遍于一切的神我。他们声称，通过《密语》可以获得解脱。《密语》类似于基督教的《圣经》，是他们所依的经典。 原段 ›

对方“如空遍我具九别”，秘密派认为神我如虚空一般遍及一切，具有九种不同的特征——这与现代婆罗门教的教义基本相同。 原段 ›

本方“非真遍计之浪涛，难越有海真稀奇”，无垢光尊者破斥说，你们的观点没有可靠依据，不真实，仅仅是遍计分别念。尽管这些观点像汹涌的浪涛般翻滚，却无法超越三有轮回的大海，真是极其稀有！这里的“稀有”并非夸奖，而是表达对这些观点的不满和反问，意思是：你们的见解如此差劲，实在是太稀有了！哪里会有一个具备九种特征的神我呢？这种观点很难成立，根本不会被智者认可。 原段 ›

对方秘密派以梵天为本尊，将婆罗门的《密语》作为教典，认为神我如虚空一般周遍一切。其第一个特征是有情，即神我的本体是心识。他们对神我身体的描述较为奇特，比如，世界的上方是神我的头部，虚空是神我的腹部，四方是神我的手臂——可能有四只手，日月是神我的眼睛，下方是神我的脚等。他们用不同方位描述神我的身体，这种想法较为罕见，《中观庄严论释》中也有介绍。 原段 ›

转述他们还认为，神我遍及整个器情世界，而且是恒常、唯一的，是所有生灭现象的依靠，不受有情功德和过失的染污，也不属于心或语言的境界。虽然这些观点看起来似乎有道理，但深入观察后会发现许多问题。 原段 ›

本方对其观点的驳斥是：如果神我遍及一切，应成那么它既遍及天堂，又遍及地狱。然而，因天堂的众生享受快乐，地狱的众生承受痛苦，苦乐怎么可能并存呢？如果神我是恒常的，那么山河大地的变化、春夏秋冬的更替又如何解释？认为神我是唯一的，所有器情世界的事物都依靠它而存在，这种观点也无法成立。通过分析，密行派的这些观点很容易被驳斥。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述印度教的三大天神为梵天、毗湿奴和湿婆，教派极其复杂。以前我们学习《殊胜赞》和《胜出天神赞》时，一些道友觉得外道的观点太过复杂，难以理解。例如，他们认为恒河等河流是神我的脉络，森林是神我的汗毛和指甲等。这些说法听起来似乎有趣，但实际上经不起推敲。因既然神我是恒常的，怎么可能有无常的脉络和汗毛呢？前段时间的甘孜森林火灾，是否意味着神我的汗毛被烧了一部分？现在下雨，导致色达的河水上涨，是不是代表神我的脉络增长了？恒常不变怎么会有脉络的动摇？实有一体的法怎么会有汗毛、脉络、指甲等那么多东西？因此，密行派的观点所立自相矛盾，并不合理。 原段 ›

本方相比之下，我们自宗的观点所立没有这种过失。在《楞伽经》中，佛陀对大慧菩萨解释了如来藏与外道神我之间的差别。我们虽然承认如来藏的实相不生不灭，但因同时承许如来藏本体是空性，不成立实有一体。通过无垢光尊者的观察，外道观点往往难以成立。他们的各种说法用学术的态度分析，都站不住脚。 原段 ›