密行派将遍入天视为本尊，以四种吠陀为正量，认为修持十种立宗是获得解脱的唯一途径

本方遍入视尊吠陀量，许修十宗成解脱， 原段 ›

本方彼纵解脱无利益，故弃颠倒诸宗义。 原段 ›

对方密行派将遍入天视为本尊，以四种吠陀为正量，认为修持十种立宗是获得解脱的唯一途径。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方密行派承认十种立宗。第一个立宗是以遍入天为本尊。他们认为遍入天有十种化身，而释迦牟尼佛是其中之一。关于这些化身是否常有、是否清净，下面将进一步分析。 原段 ›

转述第二个立宗是四种吠陀为正量，认为它们非士夫所造作，是常有、真实的。对此如何成为正量确实令人质疑。目前，四种吠陀有多种语言的译本流传。 原段 ›

转述第三个立宗，通过恒河沐浴可以清净罪障。这一点所立也值得怀疑，因为因沐浴与罪障并非直接相违。 原段 ›

转述第四个立宗，如果转生到名为革热的地方可以清净罪障，甚至接触那里的尘土也能获益。转生某个地方与罪障本身也不是直接相违。 原段 ›

转述第五个立宗，转生为女性必定会堕入恶趣，但如果生了儿子就会转生善趣，因此女人应当拼命生孩子——有点类似于现代某些宗教的观点。这种世间说法实际上并不成立。 原段 ›

转述第六个立宗，通过战争而死也能获得解脱。实际上，因战争中的人充满贪心和嗔恨，尤其在嗔恨心中死亡，所立不可能真正得到解脱。后面对每一个观点都有破斥，我这里不详细展开。 原段 ›

转述第七个立宗，杀害那些伤害上师、婆罗门或毁坏吠陀者，不会招致罪过。这也是不合理的，因杀生毕竟是由嗔恨心驱动，所立不可能没有罪过。 原段 ›

转述第八个立宗，为了保护自己的生命，可以进行偷盗。偷盗显然无法成为解脱的因。 原段 ›

转述第九个立宗，万法都是无因而生。所立这一点也不合理，因为因万法不可能凭空产生。应成如果承认无因生，则会出现两种过失：要么万法永远产生，要么万法始终不生。 原段 ›

转述第十个立宗，心识无法了知自身。应成如果心识不能自知，人就失去了明知，无法拥有真正的自知之明。 原段 ›