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有些智者说,净居五天住的大多是圣者,也有部分凡夫,比如从无色界下来的有情

《如意宝藏论》讲解(显宗部分) · 《如意宝藏论》讲解 第13课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:壬二 广说 › 癸二 有情世界形成之理 › 子二 广说 › 丑二 色界 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

《如意宝藏论》讲解(显宗部分)《如意宝藏论》讲解 第13课立论应成式

整理堪布再辨净居五天也有凡夫:有从上面下来与他界转生者

引证有些智者

净居五天有凡夫 · 本方 · 立

有法
净居五天
所立
也应该住有凡夫
因
净居五天有从上面下来的有情,也有从其他世界转生过来的
喻
就像我们说“圣地印度”,而印度却并非只有圣者一样

应成:如果是这样,那净居五天全是圣者,就有点不好解释

例圣地印度(主论证喻)

原段(3 段)

一般来讲,本基中出现基现的时候,那种心识类似于无色界的心识,非常非常细微。在这样的细微意识中,无色界有情可以安住两万到八万个大劫。这么长的时间一直安住,可见是极其细微的一个心。依靠这种习气,他们从无色界最高的非想非非想天,逐渐地、有次第地下来,直至色究竟天。 原段 ›

应成如果是这样,那净居五天全是圣者,就有点不好解释。这也是我昨天产生怀疑的地方。有些智者说,净居五天住的大多是圣者,也有部分凡夫,比如从无色界下来的有情。应该是这样,因为因净居五天有从上面下来的有情,也有从其他世界转生过来的——依据后面会讲。 原段 ›

实际上,喻就像我们说“圣地印度”,而印度却并非只有圣者一样,净居五天所立也应该住有凡夫。否则,无色界有情从上面下来,到了净居五天,因为没有“二维码”,没有“三天两检”,没有出入证,没有居住证,或者没有技术人员从业证等,最后没办法进去,可能不好解释。 原段 ›

另见「器世界从下往上形成,而有情世界是由上往下形成的。可能大多数众生是这样的,但不一定全部如此」(同一推理)