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造了弥天大罪的人，会先在无间地狱受苦，再到裂如大莲花地狱受苦，然后又到热地狱受苦，又到寒地狱、又到热地狱，这样轮流去八热八寒地狱感受果报。结束一个，又结束一个，逐渐逐渐地上来。
在《俱舍论》里面，好像没有说在寒地狱受完苦，还要去热地狱，直到把十六个地狱全部轮完。
跨论参读
俱舍论
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可能很多人认为，“我学过《俱舍论》，这些内容都知道”。但这里的说法和《俱舍论》稍微有一点不同。
什么叫三千大千世界？
首先是四洲世界。四大部洲、须弥山、六欲天，一直到第一禅天，周围由一座高四万由旬的铁围山围绕，上面有日月严饰，这样一个世界，就叫做四洲世界。
四洲世界的铁围山，不是持边山外面那个铁围山。那个铁围山是最小的铁围山。在大千世界里面，一共有四个铁围山，除了四洲世界的这个，还有小铁围山、中铁围山、大铁围山。《俱舍论》讲三千大千世界，没有说到铁围山。
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无色界一共有四个虚空，从有顶一直到空无边处的虚空，都有众生安住。这个观点来自《安立大庄严世界品》，是一个续部的观点。《俱舍论》对无色界虚空的分析几乎没有，《大毗婆沙论》和《起世经》也没有。无色界有一层一层的虚空，在显宗经典里罕有提及。
本论此说出自《安立大庄严世界品》（讲记称续部）
讲记这里另引《大毗婆沙论》《起世经》。
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无色界众生依靠等持的力量，在不同的世界都可以生存。但在三界里面，无色界最高，众生依靠自己的等持力，或是依靠自己的业力，完全可以转生到那里。而且，它的位置也非常合理，否则按照《俱舍论》“无色界则无住所”的说法，无色界无处不在，那我的碗里也会有无色界。总之，无色界如果没有处，高低、位置都没办法安立。
无色界的天人有身体，无色界的虚空有层次，虚空之间相距三万由旬、两万由旬、一千由旬，无垢光尊者这样分析是合理的。当然，对共同乘的众生来讲，《俱舍论》的说法也很相应。
对《俱舍论》的观点，无垢光尊者并没有彻底否定，他也承许无色界没有显性的色，没有粗大的色，没有光明的色，不像人世间那样，是由各种山脉、江河组成的世界。
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学过《俱舍论》的道友，如果把它和《如意宝藏论》对照，会发现有些地方相同，有些地方不相同。对于不同之处，我们不能认为一个合理，一个不合理。世界上的任何学说都有不同的观点，有些是针对不同众生宣说的，有些源于作者的不同认知，有些则有特别的意趣，因此没有绝对的对与错。
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汉地很多经典都没有色界虚空的名称，包括《俱舍论》《大毗婆沙论》等，都只讲了色界十七天，没有讲天人们居住在什么样的虚空中。
讲记这里另引《大毗婆沙论》。
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增到无量岁，再减少一岁，是无垢光尊者在《如意宝藏论》里的说法，跟《俱舍论》有一点不同。无垢光尊者说，如果没有这样安立，解释不清楚。
你们都学过数学，问题应该不大。中间往返十八次，然后从人寿十岁往上增，一直增到无量岁，又往下减一点点。《俱舍论》里面没有这么讲。往下减一岁的时候，贤劫千佛最后一尊佛——胜解佛或楼至佛出世。
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这个地方，跟《俱舍论》中的观点，稍微有一点点不同。《俱舍论》中的减劫，是从无量岁开始，减到人寿十岁；增劫则是从人寿十岁，上升到八万岁。如果是这样，增劫的时间要跟中间往返一次的时间相等，有点困难。因为增劫只有一个上升到八万岁的时间，而中间的十八个中劫，都是上去一次、下去一次算一个中劫。增劫的顶点如果是八万岁，确实不好解释，一定要进到无量岁。
同说
同题说明这里讲的饿鬼根本处，跟《俱舍论》和《大毗婆沙论》的说法相同。在王舍城下面五百由旬的地方，是饿鬼们的主要聚居地。
讲记这里另引《大毗婆沙论》。
同说
同题说明《俱舍论》和本论都认为，在三界中，只有净居天住的全是不来果以上的圣者和菩萨。
同说
同题说明《阿毗达磨顺正理论》和《俱舍论》中的说法，跟无垢光尊者的观点基本相同。刚开始是无量岁，到了中间，增的界限是八万岁，减的界限是十岁。
讲记这里另引《阿毗达磨顺正理论》。
同说
同题说明《俱舍论》里面说：成劫的圆满、住劫的开始和地狱产生第一个众生，是同一个时间。前面也讲到，无间地狱出现第一个众生时，就是住劫的开始。而住劫的结束和坏劫的开始是同一个时间。比如，住劫的开始是人寿八万岁，成劫结束时，人寿也是八万岁。成劫和住劫之间有一个节点，大家一定要分清楚。一般来讲，这个节点是八万岁。
同说
经过七火的燃烧，外器世界的山林、江河等全部焚毁。之后，就像《大乘义章》和《俱舍论释》讲的那样，七火连续发生七次，会有一次水灾；“七火一水”连续出现七次后，再出现一次“七火”，之后出现一次风灾，三禅以下全部毁灭。
同题说明；《俱舍论释》
讲记这里另引《大乘义章》。
同说
同题说明三十三天的寿量一千年，是黑绳地狱的一天，黑绳地狱自寿是一千年。双胞天两千年是众合地狱的一天，众合地狱自寿两千年。兜率天四千年是嚎叫地狱的一天，嚎叫地狱自寿四千年。化乐天八千年是大嚎叫地狱的一天，大嚎叫地狱自寿八千年。他化自在天一万六千年是烧热地狱的一天，烧热地狱自寿达一万六千年。极热地狱的寿量达半个中劫。无间地狱长达一个中劫。《俱舍论》中也是这样讲的。
量理宝藏论
同说
二、显现是心：义共相、本无见有和外境自相这三种显现都是心。义共相是指心中显现的形象，比如修本尊时心中显现的大概形象。本无见有是指二月。这样的显现。外境自相是指瓶子之类显现为外境的法。
同题说明我们学《量理宝藏论》的时候也知道，经部宗认为这三种显现都是心。无垢光尊者在注释中指出，这个观点和真相唯识没有什么差别。他在破真相唯识宗时，对这点破得非常清楚。比如说，如果外境是心，那外面的山着火了，心也应该着火等等。在世俗名言中，山就是山，心就是心，显现和显现境必须分开，否则会出现很多问题。在胜义中，外境是心的道理也不成立。无垢光尊者在《七宝藏》和《大圆满心性休息》中都有类似的分析，本论第一品也讲过。
入中论
同说
同题说明我们的观点是什么呢？外境不是心。《入中论》里面讲：《般若经》承许境和心为空性，《对法论》则认为境和心是存在的。月称论师是最厉害的中观论师，但他在讲法相的时候，将色声香味触等，一直到遍知佛果之间的法，都一一安立了法相。他在讲自相空时说道：诸法以自相空，色的自相是什么，声的自相是什么，自相又怎么空……虽然每一个法在名言中都有自相，但所谓的自相也是空性的，并没有承许外境是心；如果外境是心，就没必要安立任何法相。
讲记这里另引《般若经》《对法论》。
同说
“显现是心，而显境不是心”，这是无垢光尊者比较重要的观点，大家要好好地思考。《入中论自释》开头说，显境是否也唯心？列举了很多教证来说明“唯心”，但在最后，对《十地经》《楞伽经》等中所说“显现唯心”的道理，一一进行了解释，承许心和境在名言中同等存在，胜义中同等没有。
同题说明；《入中论自释》
讲记这里另引《十地经》《楞伽经》。
同说
同题说明在大乘经论中，经常讲一切都是心的显现。比如《入行论》里面说：“佛说彼一切，皆由恶心造。”《入中论》中也说：“有情世界器世界，种种显现由心造。”一切显现都由心所造，听起来，外面好像没有固定的世界。无垢光尊者说，实际上不是这个意思。胜义中，确实什么都没有，而世俗中地狱是存在的。
讲记这里另引《入菩萨行论》。
定解宝灯论
同说兼及《六祖坛经》
同题说明胜论派将忆念视为过失，唯一修无忆念。在《六祖坛经》里面，有人以卧轮禅师的偈颂“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”为证，主张禅修应该斩断所有的思想。六祖告诉他，这种想法并不合理，然后也说了一个偈颂：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”《定解宝灯论》中也说：“盲修无念和尚宗。”麦彭仁波切认为无所忆念的禅修是盲修的和尚宗，对禅宗的个别观点表示不认可。确实，什么念头都没有的禅修不一定正确。
宝性论
比较
《华严经》、《起世经》和《宝性论》都认为，世界形成的时候，需要依靠虚空，但所依的虚空是什么样，却没有细说。除了《如意宝藏论》，其他经论好像都没有宣说虚空的相状。
《起世经》中说：“诸比丘，此之大地住于水上，水住风上，风依虚空。”跟《宝性论》中“地依水依风，风住于虚空”的说法比较相近。虽然这些经论都说，大地住在水上，水住在风上，风依于虚空，但并没有说虚空带有白光，也没有说虚空的名字叫澄清意。
讲记这里另引《华严经》《起世经》。
同说
同题说明“住于莲内善逝佛。”莲花中包裹着的佛像，是三清净地菩萨的比喻，和《宝性论》里面讲的一样。如果上师没有开示，莲花中的佛像也不可能显露出来。
妙法莲华经
同说
同题说明虽然有不同的观点，但究竟而言，释迦牟尼佛确实早已成佛。《妙法莲华经》《宝积经》等了义显宗经典都承许说：佛陀早已成就，并在无量刹土度化了无量众生；他在娑婆世界，只是示现了一个凡夫从开始发心，到最后成佛度众生的完整过程而已。
讲记这里另引《宝积经》。
唯识
比较泛称「唯识」
有些人可能会问：佛经中说“三界唯心”，难道不是在承许万法唯心吗？无垢光尊者说：这个地方要分析。佛经中虽然有“万法唯心”的说法，但意思为“显现是心”，并非“显境是心”。
关于显现和显境，《法界宝藏论》《心性休息大车疏》等论典讲得很清楚，无垢光尊者认为，显现可以说是心。就像我们吃了莨菪——我院子里有一株，特别大，现在还没长成，种子到秋天才有，熬水喝下去，眼前会出现各种各样的相。这些相既不是自己的心，也不是真实的外境，而是显而无自性的迷乱相，可以说是自心的一种幻现。佛经讲的万法唯心，应该是这个意思。
但唯识宗的“万法唯心”，是我们不能承认的。为什么呢？因为唯识宗承许显境是心，这是他们宗派的过失。若是这样，就像无垢光尊者说的，会有互相混乱、太过分等诸多过失。
讲记这里另引《十地经》。