十六行相
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定义1 条摘句
讲记释十六行相；称智慧之执著为「相」依有部
十六行相是圣者在见到四谛的过程当中，具有不同智慧的相，或者说智慧的一种执著——当时的现量智慧中，真正的执著不一定有，但按照有部宗的观点，这叫做一种相。
分类5 条摘句
本论正文
四谛各四的十六行相；原注相似与真正属道位说明，不是本段根颂
苦智以无常、苦、空、无我四行相作为自己的对境，集智的对境则是因、集、生、缘四行相，灭智的对境是灭、静、妙、离四行相，道智的对境是道、如、行、出四行相。
俱舍所释
苦谛四行相
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智
集谛四行相
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智
灭谛四行相
再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智
道谛四行相
最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智
诸家1 条摘句
经部许七实体，有部许十六实体
关于十六行相的实体问题，一般来说，经部宗只是在名称上分了十六行相，实际上在七个实体当中可以包括。但颂词当中按照有部宗的观点，十六行相的实体有十六种。
辨析2 条摘句
讲记注
资粮、加行道为相似，真十六行相在见道
资粮道、加行道都有相似的十六行相，但真正的十六行相在见道。
十六行相与见道十六刹那之别
十六刹那主要从法智、类智、法忍、类忍来分，十六行相则是从所证苦集灭道的角度来分。