枝叶
喻我今此众，无复枝叶，纯有贞实
所喻舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣
讲记走了很好，剩下的都是真正的法器
五千人退席后佛告舍利弗；偈中「是小智已出，众中之糟糠」「此众无枝叶，唯有诸贞实」（1:187–188）重说。
譬喻
优昙钵华，时一现耳
喻如优昙钵华，时一现耳
所喻如是妙法，诸佛如来、时乃说之
讲记这样的妙法，诸佛如来很少宣说，不是任何时刻都可以听到的，它像优昙钵花很久才出现一次一样，稀有难得
佛受舍利弗三请后开口所说；偈中「譬如优昙花……时时乃一出」（1:295）重说此喻。
薪尽火灭
喻如薪尽火灭
所喻入无余涅槃
方便品偈说小善供养者「自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭」；序品日月灯明佛灭度亦说「佛此夜灭度，如薪尽火灭」（1:112）。
牦牛爱尾
喻如牦牛爱尾
所喻深著于五欲，如牦牛爱尾、以贪爱自弊，盲瞑无所见
讲记牦牛生性特别执著尾巴，当经过森林或灌木丛时，一直摇着尾巴，非常注意，一不小心沾上了泥垢，就会想方设法抖掉
讲记凡夫人如同牦牛爱尾巴一样，特别贪执外境和享乐，以此把自己束缚住了
佛以佛眼观六道众生「深著于五欲」。
火宅
喻长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”
所喻而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提
讲记第三品“譬喻品”主要是通过譬喻，将三界喻为火宅——“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，将羊车、鹿车、牛车喻为三乘，阐述了佛陀对众生暂时宣讲三乘、究竟宣说一乘的道理
讲记这里的火灾主要比喻轮回之苦，就像大火蔓延，迟早会带来痛苦
舍利弗请为四众说因缘，佛「今当复以譬喻、更明此义」（2:58）而说；合喻先说「如来亦复如是，则为一切世间之父」（2:64）。偈中「三界无安，犹如火宅」（2:139）重说。
身手有力
喻我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之
所喻如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生
讲记此处的“身手”，有说对应智慧和神通
讲记长者身手有力，本想把孩子们抱出去，但他没有这么做，因为效果不一定好，所以他选择比较温和的方式，以劝诱、疏导为主
原经合喻：「如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难」（2:66）。
羊车、鹿车、牛车
喻如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏
所喻为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘
讲记长者为了救人，以三车诱导，三车分别对应声闻乘、缘觉乘、佛乘
原经逐一配说：求涅槃「是名声闻乘，如彼诸子为求羊车」，乐独善寂「是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车」，求一切智「是名大乘……如彼诸子为求牛车」（2:67）；又「初以三车诱引诸子」合「初说三乘、引导众生」（2:69）。
大车
喻尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校
所喻是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度
讲记我依靠因缘譬喻，为众生宣说了究竟唯有一佛乘
车「驾以白牛」（2:62）；原经又以「然后但与大车」合「然后但以大乘而度脱之」（2:69）。偈中「乘此宝乘，直至道场」（2:155）重说。
求佛舍利
喻如人至心，求佛舍利
所喻如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经
譬喻品末佛告舍利弗何等人「乃可为说」此经，此为其中一种。
穷子
喻譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食
所喻世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子
讲记这位大富长者，就像佛陀您，我们就像是佛的孩子。您也常常说，我们就是佛子
讲记佛也是如此，显现稀有、善巧的行为，知道这些乐于小法的众生的根基，依靠方便方法，先调服他们的心，待其根基成熟后，再宣说大智大法
须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连闻舍利弗得授记后「乐说譬喻、以明斯义」；偈中迦叶以「譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝」（2:248）重说，并合「如富长者，知子志劣，以方便力、柔伏其心……佛亦如是」（2:309–311）。
除粪
喻雇汝除粪
所喻今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价
讲记之前，他们耽著戏论，有时堕于有边，有时堕于无边，佛陀今天给他们讲了去除戏论之法
讲记佛以方便力暂时宣说三乘，他们也因此获得“涅槃一日之价”，这只是暂时的。其实一天的工钱，在老长者的家产中，微不足道
穷子先取其价、寻与除粪，二十年中常令除粪（2:242）；合喻以粪为诸法戏论、以一日之价为涅槃。
领知众物
喻尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意
所喻我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿
讲记他们在佛前听了许多大乘法，包括法无我、万法如梦如幻等道理，甚至在一些大乘菩萨面前也会讲这些，但他们仍自认为获得小乘涅槃就已经可以了，并没有发菩提心希求大乘道
偈中迦叶重说：「如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。」（2:297–298）
宝藏自然而至
喻我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至
所喻是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之
讲记这些声闻虽然没有希求大乘道，但后来却得到成佛的授记，是不求自得。其实这也是因为他们有如来藏，自己本来有这样的权利
长者临终会亲族、国王、大臣，宣言「此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有」，穷子闻而作此念（2:243）。
药草
喻譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异
所喻于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长
讲记佛陀普降大法雨，但众生根基不同，有些成熟得快，有些成熟得慢；就像天上降雨，地上的草木、药物有些熟得快，有些则比较慢
讲记前面的“药草喻品”是通过药草作比喻，不同植物对应声闻、缘觉和菩萨，他们依佛的智慧法雨得以成熟，最终都会获得圆满菩提
佛印可迦叶领解后所说；草木「随上中下、各有所受」（3:4），合「如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法」（3:6）。偈中「佛平等说，如一味雨，随众生性、所受不同，如彼草木，所禀各异」（3:48–49）重说。
密云
喻密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽
所喻当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土
讲记如来也是一样，出现于世间时，就像大云起现于空中，发出广大的声音（比喻转法轮），遍及世间的天界、人界和阿修罗界
偈中「佛亦如是，出现于世，譬如大云、普覆一切」（3:24–25）、「我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云」（3:27–28）重说。
一雨所润
喻一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别
所喻如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智
讲记佛陀平等宣说妙法，如无别一味的雨水；众生随各自根性不同，接受程度也不同，如草木的吸收能力各有差异
偈中「其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润」（3:20–21）、「佛平等说，如一味雨」（3:48）、「我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行」（3:51）重说。
小药草
喻是小药草
所喻或处人天，转轮圣王，释梵诸王
讲记如果安住于人、天，只求获得转轮王、帝释天、梵天等果报，这些可以说是小药草
偈中佛以草木配说闻法众生「随力所受，住于诸地」（3:40）的第一类。
中药草
喻是中药草
所喻独处山林，常行禅定，得缘觉证
讲记能了知无漏法，获得暂时的涅槃，以及六通、三明（了知过去、现在、未来），独自安住于深山森林之中，经常行持禅定，获得缘觉的证悟，则属于中药草
上接「知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明」（3:42）。偈后「声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长」（3:54–55）重说。
上药草
喻是上药草
所喻求世尊处，我当作佛，行精进定
讲记希求佛果、发菩提心，愿成佛度众生，行持精进和禅定波罗蜜多，这是上药草
小树
喻决定无疑，是名小树
所喻又诸佛子、专心佛道，常行慈悲，自知作佛
讲记有的佛子，专心希求佛道，常修慈悲心，自己也知道将来一定会成佛，内心坚定，无有怀疑，这就像小树
讲记初发心菩萨，还不算“大树”
偈后「若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树、而得增长」（3:56–57）重说。
大树
喻如是菩萨，名为大树
所喻安住神通，转不退轮
讲记能安住于神通，转不退转法轮，度化无量无边、百千万亿众生，这样的菩萨可称为大树
讲记一地以上菩萨，具有出世间神通，长期转法轮，每次传法都能度脱无量众生，这些菩萨被称为“大树”
下接「度无量亿、百千众生」（3:47）。偈后「复有住禅，得神通力……是名大树、而得增长」（3:57–59）重说。
大王膳
喻如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食
所喻心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐
讲记请您赐予我们授记，就像饥饿的人需要国王开许才能享用食物一般
大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等同声偈请授记时所说；喻中「若复得王教，然后乃敢食」，合「我等亦如是，每惟小乘过」（3:85）。末句「愿赐我等记，如饥需教食」（3:88）重说。
化城
喻作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城
所喻以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃
讲记在趋入大乘的过程中，也有声闻乘、缘觉乘的行者，暂时安住化城般的涅槃
讲记就像导师在中途幻化出一座城市一样。虽然声闻、缘觉的涅槃并不究竟，但佛陀还是会宣讲
众人入城「生已度想，生安隐想」，导师即灭化城，告「宝处在近」（3:224）；合喻「汝所住地、近于佛慧……如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳」（3:225）。偈中「诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧」（3:275–276）重说。
险难恶道
喻譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处
所喻知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度
讲记见到一些求道者，中途产生懈怠和恐惧，不能越过生死烦恼的险道
偈中「见诸求道者、中路而懈废，不能度生死、烦恼诸险道」（3:269–270）重说。
导师
喻有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难
所喻如来亦复如是，今为汝等作大导师
讲记我也一样。作为众生的导师
讲记有智慧的人带路，不会让大家灰心。中间给他们创造一个休息平台
偈中「我亦复如是，为一切导师」（3:269）重说。
无价宝珠
喻以无价宝珠、系其衣里，与之而去
所喻佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心
讲记过去希求一切智的发愿，一直也没有失去
五百阿罗汉得受记已、悔过自责时所说。亲友后见而示「今故现在，而汝不知」（4:45），合「一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等」（4:46）。憍陈如等偈「譬如贫穷人、往至亲友家……」（4:51–57）重说。
醉酒而卧
喻譬如有人至亲友家，醉酒而卧
所喻而寻废忘，不知不觉
喻中「其人醉卧，都不觉知」（4:45）。
少有所得，便以为足
喻为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足
所喻既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足
讲记就像声闻，以暂时的涅槃而满足，并没有希求佛果
偈中「求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足」与「得少涅槃分，自足不求余」（4:54、4:59）对说。
高原穿凿
喻譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近
所喻菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提
讲记刚开始土层很干，根本没有水；后来遇到潮湿的土层；然后会挖到泥土，再挖下去就能见到水。所以，虽然还没见到水，但只要挖到泥土，就知道离水不远了
讲记对《法华经》先听闻、后思维、再修行的人，我们可以确定，他距离佛果很近，就像见到泥土的比喻一样
偈中「如人渴需水，窄凿于高原……药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远」（4:124–126）重说。
髻中明珠
喻惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。
所喻此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。
讲记就像那位转轮王，除了顶上的宝珠，其他所有财富都会赐予；而在与魔军作战的过程中，其他许多法，佛都为那些弟子讲说，但唯独没有宣讲《法华经》
讲记对于个别功臣，转轮王会把自己最珍爱、长期戴着的宝珠赐给他，同样，如来在说法的四十多年中，种种法门都已宣说，但唯独没有说《法华经》，直到后来接近涅槃时，才开始宣讲。
佛说四安乐行后告文殊。长行合喻：如来以禅定智慧力得法国土、王于三界，于诸魔战有功者赐以禅定、解脱诸法之财及涅槃之城，而不为说是法华经（5:68）；见贤圣军有大功勋，乃说此经（5:69）。偈「如王解髻，明珠与之」（5:84）重说。
父少而子老
喻譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。
所喻佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进
讲记一个二十五岁的年轻人，生了一个百岁老人，而且互相承认父子关系，这种事是有点不好接受。
讲记就像一个二十五岁的人，指着一个百岁老人，说他就是我儿子，这令人难以置信
弥勒等疑佛成道才四十余年，云何教化如是无量大菩萨时所说；偈「譬如少壮人，年始二十五……父少而子老，举世所不信。世尊亦如是，得道来甚近」（5:170–172）重说。
莲华在水
喻如莲华在水，从地而涌出
所喻善学菩萨道，不染世间法
讲记善于学习大乘菩萨道，不染世间法，如莲华出淤泥而不染
弥勒偈中赞从地涌出的诸菩萨。
良医
喻譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。
所喻我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
讲记同样，佛在很多场合说“我将要涅槃”，实际上佛不会离开，但在众生面前说要涅槃，就像父亲托人带话说自己去世了，其实他还在一样。如果他不这样说，孩子就不愿吃药，同样，如果佛不示现涅槃，众生始终不会修法，没有无常感。
如来寿量品长行 5:188–190：父合好药，不失心者服之即愈，失心者不肯服；父言衰老、留药他往，遣使告「汝父已死」，诸子忧恼醒悟，服药得愈，父闻即归。偈「如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄」（5:212）重说。
虚空
喻譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边
所喻是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智
讲记譬如，虚空的东南西北、四方四隅上下是无量无边、没有边际的，此人功德也一样无量无边，会迅速获得佛陀的一切种智
分别功德品佛告弥勒：持是经兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。
水沫泡焰
喻世皆不牢固，如水沫泡焰
所喻世皆不牢固
讲记世间的一切都不牢固，就像水泡和阳焰，你们应当快快对世间生起厌离心。
随喜功德品偈：大施主见众生衰老，为说涅槃真实法时所言，下接「汝等咸应当，疾生厌离心」。
净明镜
喻又如净明镜，悉见诸色像
所喻菩萨于净身，皆见世所有
讲记又好似清净的明镜般，在其中能见到所有色像。菩萨在这样清净的身体中，可以见到世间所有景象，唯独自己能见，别人都见不到
法师功德品偈说持法华者身根清净，三千世界诸色像皆于身中现。
日月光明
喻如日月光明，能除诸幽冥
所喻斯人行世间，能灭众生闇
讲记就像日月的光明能遣除一切黑暗，此人行于世间时，能灭除众生的愚痴黑暗
如来神力品偈：如来灭后，知佛所说经因缘及次第、随义如实说者。
海
喻譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一
所喻此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大
讲记就像一切江河等水中，大海是第一，这部《法华经》也是如此，在一切如来所说的经典中，它是最甚深、最广大的
药王菩萨本事品，佛说药王本事后告宿王华，以众水、众山、众星乃至法王次第比此经于诸经中第一（6:189）。
须弥山
喻又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一
所喻此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上
讲记所有土山、黑山、小铁围山、大铁围山、十宝山，在这些山之中，须弥山是第一，这部《法华经》也是如此，在佛宣说的所有经典中，它是最无上的
月天子
喻又如众星之中，月天子最为第一
所喻此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明
讲记在所有星辰中，月天子是第一，这部《法华经》也是如此，在千万亿种法宝中，它是最明亮的
日天子
喻又如日天子能除诸闇
所喻此经亦复如是，能破一切不善之闇
讲记就像日天子能除一切黑暗，这部经也是如此，能破一切不善的黑暗
转轮圣王
喻又如诸小王中，转轮圣王最为第一
所喻此经亦复如是，于众经中、最为其尊
讲记在所有的小王中，转轮王是第一，这部经也是如此，在所有经典中是第一
帝释
喻又如帝释、于三十三天中王
所喻此经亦复如是，诸经中王
讲记在三十三天中，帝释天是天王，这部经也是如此，是所有经典的王者
大梵天王
喻又如大梵天王、一切众生之父
所喻此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父
讲记就像大梵天王是一切众生之父（因为他比较早出现，当时其他众生都还没有），这部经也是如此，是一切有学、无学的圣贤及发菩萨心者的父亲
须陀洹
喻又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一
所喻此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一
讲记在一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛是第一，这部经也是如此，在一切如来所说、菩萨所说、声闻所说的经典中是第一
下接「有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一」。
菩萨
喻一切声闻辟支佛中，菩萨为第一
所喻此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一
讲记一切声闻、辟支佛中，菩萨是第一，这部经也是如此，在一切经典中最为第一
佛为诸法王
喻如佛为诸法王
所喻此经亦复如是，诸经中王
讲记就像佛陀是法王，这部经典也是如此，是经中之王
清凉池
喻如清凉池、能满一切诸渴乏者
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记此经就像清凉的水池，能满足一切干渴者
佛告宿王华「此经能救一切众生者……充满其愿」，连说十二「如」，同合「此法华经亦复如是」一句（6:190）。
寒者得火
喻如寒者得火
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像寒冷者得到了火
裸者得衣
喻如裸者得衣
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像裸体的人获得了衣服
商人得主
喻如商人得主
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像商人遇到了商主
讲记去大海取宝时，没有商主引领很危险。
子得母
喻如子得母
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像游荡的孩子遇到了母亲
渡得船
喻如渡得船
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像欲渡河者得到了船只
病得医
喻如病得医
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像病患遇到了良医
暗得灯
喻如暗得灯
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像黑暗中获得了明灯
贫得宝
喻如贫得宝
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像贫穷者获得了如意宝
民得王
喻如民得王
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像平民得到了国王庇护
贾客得海
喻如贾客得海
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像商人遇到了大海（可以前去取宝）
炬除暗
喻如炬除暗
所喻此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚
讲记像火炬遣除了一切黑暗
慈意妙大云
喻悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰
所喻同样，观世音菩萨有慈悲和善意的妙云，从大悲和净戒的雷电中，能降下度化众生的妙法甘露雨。
讲记有了大云以后，就有雷电，然后降雨，能熄灭火焰。
普门品偈赞观世音菩萨。
优昙钵华
喻如优昙钵华，值佛复难是
所喻值佛复难是
讲记就像优昙钵花在世间难以遇到一样，遇到佛陀更难
妙庄严王本事中，净藏、净眼二子以偈白母求出家；长行「佛难得值，如优昙钵罗华」（7:83）重说。
一眼之龟
喻又如一眼之龟，值浮木孔
所喻佛难得值
讲记因为佛陀非常难以遇到，就像昙花出世一般，也像独眼盲龟钻入木轭孔一样
二子白父母，愿往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养、听其出家时所说。