问以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
答如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义
讲记在这段文字中，弥勒菩萨产生了三个念头。第一个念头是：“佛为什么示现这些瑞相？”第二个是：“我要问谁？”第三个是：“问文殊菩萨。”
讲记当时佛陀入定放光，显现了自土六瑞和他土六瑞，弥勒菩萨想知道其中原因，就去请教文殊菩萨
弥勒先作念「是文殊师利、法王之子……我今当问」（1:9），又以偈重问（1:12–74）；文殊答「我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法……欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞」（1:75），次举日月灯明佛往昔为证（1:76–81）。
问世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事
答止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。
讲记后面还会讲到舍利子一共祈请了三次，这是第一次
讲记最甚深的法，不管显宗还是密宗，大部分众生都难以接受，容易产生恐惧、怀疑。所以，佛陀虽知道是时候该说了，但显现上还是一直推辞
起于佛称叹诸佛智慧、说十如是后，千二百阿罗汉及四众各作是念（1:153），舍利弗知四众心疑，自亦未了而请；又以偈重请（1:155–166）。
问世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。
答若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。
讲记如果我宣说这个法，一切世间的天、人、阿修罗都会特别吃惊、怀疑，尤其是那些增上慢比丘，更会因此造业而堕入恶趣的大坑中
讲记佛陀对众生的根基非常了解，在增上慢比丘没有离开前，这个法不会轻易传
舍利弗以偈「法王无上尊，惟说愿勿虑」重请（1:168）；佛以偈「止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信」重止（1:170）。
问世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
答汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
结局唯、然，世尊，愿乐欲闻
讲记大众应该感谢舍利子，自己不敢在佛前求，舍利子就代表他们一直祈请
讲记按照前辈大德的观点，这里的“谛听”是闻慧，“善思”是思慧，“念之”是修慧
舍利弗又以偈「我为佛长子，惟垂分别说」三请（1:173–176）；佛许说时五千人礼佛而退（1:177），佛言「无复枝叶，纯有贞实」后舍利弗愿闻，佛次说诸佛唯以一大事因缘故出现于世（1:179）。
问而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
答舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来
结局见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛
讲记所谓声闻，就是听到佛宣说的法后，获得了佛法的境界，所以也有“从佛口生”的意思。因为修了法，才变成佛子，可以说是从法中幻化而生。“得佛法分”，就是真正得到了佛法的受用
讲记佛说：今天我有必要让你忆起前世的点点滴滴。为了让你苏醒善根，我要宣说大乘《法华经》
舍利弗闻方便品后踊跃领解，又以偈重说（2:4–30）；佛先说「我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝」「汝今悉忘，而便自谓、已得灭度」（2:31），次授华光如来记（2:32–34），四众、诸天供养赞叹。
问而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
答我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。
讲记当时舍利子自己没有怀疑，他是替他人问的；之后佛陀回复，也是为众人解答
讲记有些法义看似简单，但有的众生难以直接通达，因此需要依靠比喻
舍利弗自言「我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记」，为千二百心自在者请；佛即说火宅喻（2:59 起）。
问舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？
答不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。
结局善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。
讲记佛陀宣说不了义法，并不是妄语，而是救度众生的一种善巧。更何况，众生依此行持，当下获益匪浅，所以这更不叫妄语
讲记佛陀宣说不了义之法，并不是为了自己，也不是没有任何必要，而是为了让众生不要在轮回中继续受苦
舍利弗又答「若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：我以方便、令子得出」（2:63）；佛印可后合喻（2:64 起）。
问我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
答善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。
讲记他们本想自己解脱就可以了，不必希求佛果，也不想广度众生、清净佛土。但就在这种心态中，他们忽然意识到自己也会成佛，真是一件特别开心的事
讲记这时，世尊告诉摩诃迦叶及诸位大弟子：“善哉、善哉。迦叶，你能善说如来的真实功德。正如你所讲的那样，如来还有无量无边阿僧祇数的功德，假使你们在无量亿劫中宣说也说不尽。”
四大弟子自陈「年并朽迈，自谓已得涅槃……不复进求阿耨多罗三藐三菩提」，说穷子喻领解（2:239–244），迦叶以偈重说（2:245–332）；佛答在药草喻品首段（卷三 u3）。
问大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥需教食
答是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来
讲记当时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等人，听到大迦叶获得授记，内心都很震撼，一心合掌，目不转睛地望着如来的尊颜
讲记起初，许多声闻都不敢相信自己能成佛
三人见迦叶得授记，「皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜」，同声以偈请（3:81–88，喻见譬喻「大王膳」）；佛「知诸大弟子心之所念」，先授须菩提名相如来记（3:89），次授大迦旃延阎浮那提金光如来记（3:103–104）、大目犍连多摩罗跋栴檀香如来记（3:113），偈末说「我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记」（3:125）。
问我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎
答于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来
结局世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有
讲记如果世尊也给其他大弟子授记，那该多好啊
讲记佛陀知道他们的心思，就告诉摩诃迦叶：“我现在为这一千二百位阿罗汉，依次给予阿耨多罗三藐三菩提的授记。”
佛知其心念，告摩诃迦叶，先授憍陈如普明如来记，五百阿罗汉「尽同一号，名曰普明」（4:31）。五百阿罗汉得记后「悔过自责」，说系珠之喻领解（4:44–47，见譬喻「无价宝珠」），阿若憍陈如等以偈重说（4:48–61）。
问世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足
答汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来
结局阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有
讲记世尊啊，我俩跟您的缘分很特殊，我们也想获得授记
讲记佛陀宣说他前世的因缘。他对所有的一切，就全部回忆起来了
阿难得记后「即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏」，说偈「我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法」（4:73–75）；佛次授罗侯罗蹈七宝华如来记（4:76）。
问皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗侯罗、所愿，住立一面
答是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来
结局世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌
讲记他们没有直接说什么，但也有共同的心愿
讲记上述两个代表人物已获得授记，其他两千人一直很寂静
讲记阿难，这些人将来会供养五十个世界微尘数的诸佛如来
佛见二千人「其意柔软，寂然清净，一心观佛」，先问阿难「汝见是学无学二千人否」，阿难答「唯、然，已见」，然后授记（4:82）。
问我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决？
答我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进
讲记那么多证悟二无我的大菩萨都还没获得授记，这些声闻怎么就得到了
讲记他们在空王如来面前，同时发了菩提心，但因为世尊特别精进，率先成佛
佛「知诸菩萨、心之所念」而告；续说「是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏……其本愿如是，故获斯记」（4:72）。
问谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在
答惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典
讲记世尊当时说：你们谁能发愿？现在就可以发——“今正是时”
讲记请世尊您不用担心，不必忧虑，我们在佛灭度后，一定会好好地奉持、读诵、宣说这部经典
佛于见宝塔品「以大音声、普告四众」，偈中再三说「谁能护持、读说斯经，今于佛前、自说誓言」（4:171–172、4:199–200）。劝持品药王、大乐说与二万菩萨眷属先发誓言，说「我等当起大忍力，读诵此经」（4:236）；五百阿罗汉、学无学八千人得受记者亦誓于他国土广说此经（4:237）。
问此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？
答有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转
讲记智积菩萨问，这部《法华经》那么殊胜，众生修持能很快成佛吗？
讲记当时，文殊菩萨宣说了这位龙女的功德
起于文殊答智积「我于海中，惟常宣说妙法华经」（4:227）；文殊答末云龙女「志意和雅，能至菩提」。前此智积问龙宫所化众生其数（4:224），以无数菩萨从海涌出作答。
问为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉
答又闻成菩提，唯佛当证知
讲记我不信这位龙女能在这么短的时间中成佛
讲记我还听说，修成菩提这件事，唯有佛能证知。我也能阐释大乘妙法，度化无量痛苦众生
智积先说「我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息」（4:228）；言论未讫，龙女现前礼敬，以偈赞佛，末云「我阐大乘教，度脱苦众生」（4:232）。
问汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提
答我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此
结局智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受
讲记龙女说：“你们以神通力观察我成佛的过程，比这个还快。”
讲记刚才许多人还有疑惑，现在都接受了
舍利弗又举「佛道悬旷」与「女人身、犹有五障」（4:233，五障见纲目）。
问与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍
答汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来
结局世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足
讲记你为什么以忧愁的眼神看着如来？你不会是觉得为什么我不提你的名字，为你赐予阿耨多罗三藐三菩提的授记吧？
佛先问「何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶」，告以「我先总说、一切声闻皆已授记」（4:238–239）。得记后与耶输陀罗同说偈，并白佛「我等亦能于他方国土、广宣此经」（4:241–243）。
问世尊于授记中，独不说我名
答汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来
结局世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足
讲记世尊给那么多人都授记了，唯独不提我的名字
讲记你于未来世，会在百千万亿诸佛的教法中，修菩萨行，成为大法师，逐渐具足佛道
问世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。
答若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。
讲记文殊菩萨代表大家，向佛陀请教了这个问题。
讲记也就是：身安乐行、语安乐行、意安乐行、发愿安乐行。
文殊先赞诸菩萨发大誓愿于后恶世护持读说是经。佛次第说安住菩萨行处及亲近处（5:3–7）、不乐说人及经典过（5:38）、无怀嫉妒谄诳之心（5:57）、于在家出家人中生大慈心、于非菩萨人中生大悲心（5:66），各以偈重宣，末以髻中明珠为喻（见譬喻）。四法见经义纲目「四安乐行」。
问世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。
答止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。
结局佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
讲记这些外来的菩萨，在佛前说：“您灭度之后，我们会好好弘扬此经。”
讲记刚才佛陀说：“不用你们，我自己有菩萨护持、读诵、广说此经。”
他方来菩萨过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛。
问世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？
答是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。
结局善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心。
讲记这些眷属都容易调化。佛陀说：没事，你们不用担心，因为他们许多世都与我有缘。
讲记这些菩萨说：众生听闻佛的甚深智慧后，生起信心而修行，我们对此很随喜。
四导师于涌出众中最为上首，长行、偈各问讯一遍（5:114–117）。佛答「如是、如是……如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳」，又说「除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧」；诸大菩萨以偈随喜（5:119–120），佛赞之。
问是从何所来，以何因缘集。
答我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。
讲记弥勒菩萨代表八千恒河沙数菩萨问佛陀，他们到底是从哪里来的。
讲记当时弥勒菩萨问：这些菩萨从哪里来？主要做什么？佛回答说：他们住在下方，都是我的眷属，平时就是闻思修行。
弥勒知八千恒河沙菩萨心之所念、并欲自决所疑，以偈问（5:122–142）。分身诸佛侍者亦问「此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？」，诸佛告以弥勒已问、佛今答之（5:143）。佛先赞「乃能问佛如是大事」（5:144），以偈安慰后答：是诸菩萨于此界虚空中住，读诵通利、思惟分别、正忆念，常乐静处（5:150），偈「我从久远来、教化是等众」（5:160）。
问世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？
答然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。
讲记其他注疏中说，弥勒菩萨是不会有怀疑的，他是代别人发问。
讲记佛成道这么长时间以来，在这么多的世界中，一直以种种方式利益众生。既然如此，度化那些从地涌出的菩萨，就很正常了。
弥勒等心生疑惑：如来成道始过四十余年，云何教化如是无量菩萨，以父少子老为喻（见譬喻），愿为解说，除未来世新发意菩萨之疑；又以偈重请（5:164–178）。如来寿量品首，佛三告「汝等当信解如来诚谛之语」，弥勒等三请「惟愿说之，我等当信受佛语」（5:180），佛乃答。
问诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。
答世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及
结局是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
讲记而佛陀成佛以来的时间，比这些劫还要超出百千万亿那由他阿僧祇劫。
讲记这样看来，根本没法计算。无论是我们的分别念，还是声闻缘觉的智慧，乃至住于不退转地菩萨的智慧，都无法衡量。
佛以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界抹为微尘、东行下尽为问；弥勒等答一切声闻辟支佛以无漏智不能知其限数，「我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达」。佛答后说常在此娑婆世界说法教化，燃灯佛等及入涅槃皆以方便分别（5:184–185）。
问诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？
答不也，世尊。
结局我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
讲记这并不是妄语。妄语的前提是，心里真正想骗他、害他。而这位父亲并非如此，如果他不这么做，那些孩子不会吃药；父亲这样做，只是为了利益孩子，让他们不死。
佛说良医喻（见譬喻）后问。
问世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？
答如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。
讲记前面的四十九人，既听法又随喜，还传给他人，所以有多重功德；而第五十个人，他听到后很欢喜，但还没有传给别人，所以功德相对少一些，因为只是单向的。但虽说如此，他的功德也很大。
弥勒以长行、偈问「世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福」。佛说闻经随喜、为人演说，如是展转至第五十（6:5），以大施主为校（见下条），后说往诣僧坊须臾听受、劝人坐听、语人共往听者转身所得（6:8–10）。
问于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？
答世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。
结局所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
讲记八十年间，对以人类为主的所有众生，先布施各种财物，最后以佛法饶益，让他们都获得阿罗汉果。一般来讲，这不太可能，可以说是一种假设。
讲记相对而言，最后这个人功德最小，但让无数刹土的众生都获得阿罗汉果的功德，也没法与之相比。
大施主以一切乐具施四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生满八十年，又集而宣布法化，一时皆得阿罗汉道，佛以此问。
问世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经，所以者何。我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之。
答以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。
讲记刚才这些菩萨在佛前说：“我们要弘扬《法华经》。”这时，佛对以文殊菩萨为主的菩萨们，包括天龙夜叉等所有众生，示现大神变。
讲记三世诸佛的法，都在《法华经》里了。
佛先于一切众前现大神力：出广长舌、毛孔放光、謦欬弹指、地六种动，十方诸天唱言、遥散诸物（6:152–153）；然后告上行等菩萨大众，并说经卷所住之处皆应起塔供养，「当知是处、即是道场」（6:154）。
问我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。
答如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。
讲记这是交付。在密法中，最后都有这样的交付；显宗中也有，很多经典到最后，佛会将此法交付于菩萨等。
讲记佛陀再三嘱咐他们：你们以后一定要好好弘扬《法华经》，如果众生对它没有信心，就宣讲其他法。
佛从法座起，现大神力，以右手三摩诸菩萨顶付嘱，说「如来是一切众生之大施主」，若有众生不信受，「当于如来余深法中、示教利喜」；诸菩萨如是三反俱发声。佛令十方分身诸佛各还本土，「多宝佛塔、还可如故」，大众闻佛所说，皆大欢喜（6:174）。
问世尊，是菩萨、住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？
答善男子，其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
结局说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧、及陀罗尼。
讲记妙音菩萨很厉害，他的真身来到娑婆世界，但同时以无数化身在各地宣讲《法华经》。
讲记他们起初还没得到这个三昧，这时都得到了。
华德先问「是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力」，佛答以往昔供养云雷音王佛，并说妙音现种种身、处处为众生说是经典，随所应度而为现形（7:11–13）；华德再问所住三昧。
问世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音？
答若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
讲记无论有多少众生，同一时间祈祷观世音菩萨，都能立刻获得加持。
讲记“观世音”，藏语为“先瑞希”，意思是，眼睛时刻关注着众生。每分每秒不间断地观视世间一切众生，所以叫观世音。
佛次说称名者火不能烧、大水得浅处、解脱罗刹之难，「以是因缘，名观世音」（7:17），又说刀杖段坏、恶鬼不能视、枷锁断坏、怨贼解脱（7:18），常念恭敬离欲、离嗔、离痴，礼拜供养求男得男、求女得女（7:19）。无尽意又以偈重问「佛子何因缘，名为观世音」，佛以偈答（7:26–52）。
问无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？
答甚多，世尊。
结局若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽
讲记前面的那个人，一辈子做这么多供养；后面这个人，仅在短短的时间中，顶礼、供养观世音菩萨。但二者功德是一样的。
问世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？
答若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
讲记观世音菩萨会以这些形象说法，还能以牛、羊等旁生的形象，用各种方式度众生。
讲记“普门”，就是以普及、周遍的方式，示现种种神力。
佛次说应以辟支佛、声闻、梵王、帝释乃至执金刚神身得度者，即现之而为说法（7:22）；「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者」（7:23）。
问世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者。若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
答若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。
讲记如果有善男子、善女人对于这部经，乃至受持一个四句的偈颂，读诵、解义（包括佩戴），如理修行，功德远远超过前者
佛先反问「若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福、宁为多否？」，药王答「甚多，世尊」，佛乃说。药王次说陀罗尼咒守护说法者。
问世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行、是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
答善哉、善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷
结局说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。
讲记你们仅仅拥护受持《法华经》名称的人，福德都不可思议
十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛说咒，又言「宁上我头上，莫恼于法师」，偈言恼乱说法者「头破作七分」（7:68–73）。佛末告「睾帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师」。
问此我二子、已作佛事，以神通变化、转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。
答大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
结局我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。
讲记两个儿子刚开始很伤心：“我们为什么生于邪见之家？”国王这时候感觉很荣幸：“两个儿子是我的善知识。”
讲记《佛说巨力长者所问大乘经》说：“若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识。”如果众生善根成熟，自然会亲近善知识
王出家修行八万四千岁，得一切净功德庄严三昧，升虚空白佛。佛答「如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识」，并说二子曾供养诸佛、受持法华经；王从空中下，赞佛相好，复白佛。
问若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
答若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经
讲记普贤菩萨来了以后，一是请释迦牟尼佛给他们宣讲《法华经》；同时也很关心佛陀在涅槃后，众生怎么样才能得到《法华经》。
讲记“必得是经”的“得”字，包括得到它的传承、密意、教授、加持和智慧。
普贤从宝威德上王佛国与无量菩萨来，礼佛右绕七匝而白佛。佛答四法见纲目「成就四法」。
问世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐
答我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
结局一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
讲记普贤菩萨发愿守护此经，佛陀也亲口说，要亲自守护能受持普贤名号之人。
普贤说乘六牙白象现身守护、三七日精进、说陀罗尼咒（7:91–94），末言「我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝」（7:96）。佛赞「汝能护助是经，令多所众生、安乐利益」，次告普贤受持是经者「则见释迦牟尼佛」，见受持者「当起远迎，当如敬佛」（7:98–100）。