伺察意
辨析5 条摘句
原典颂
现量证悟时无须依因之伺察意
现量证悟何须要，加上因之伺察意？
堪布根华《浅释》释颂
在现量证悟的各别自证智慧的境界中，何必要再加上依靠理由或因的伺察意推理呢？根本无有任何必要。《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修
须灭尽伺察意执著见
所以说，如果真实抉择并修行远离一切戏论的法性现空双运大智慧，必须要使空、不空等伺察意的执著二法一切粗大的见解逐渐灭尽，从而直接见到离戏自然本智。《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修
讲记说现见定解后不须再作分别观察
一般以现量无法抉择时，通过比量可以推知，而现量已经了知时就无需依靠比量进行推理。同样，生起定解相当于现量见到，而观察毕竟属于伺察意，如对万法不是自生、不是他生等进行观察其实属于一种推断，对这些道理已经产生定解时，再依靠上述推理就成为多此一举之事了。
讲记破他宗
圣智、根现量皆无伺察意
对此，稍有推理概念或因明基础的人都会清晰了知，圣者智慧根本无有伺察意等分别念，佛陀的智慧更加不会存在能取所取等分别意识，而凡夫无损害根识现量所取的对境也绝对无有执著分别，因为全部都是现量见到的缘故，正在见到之此时，根本不存在任何分别观察。