比较兼及《中观四百论》
我们刚开始了解佛教的时候，知道佛陀在第一转法轮当中，宣说了苦、集、灭、道四谛法门，也即声闻乘的法，这是比较共同的基础法门；第二转法轮，是宣说般若法门，将现有轮涅所摄的一切万法抉择为空性，无眼耳鼻舌身意，乃至所有一切法都不存在，远离四边八戏；第三转法轮，佛陀宣讲了如来藏，一切万法并不完全是空空如也，如来藏及其妙用与光明，在每一个众生的心相续，从凡夫位乃至最后成佛之间一直是存在的。如果一味认为“一切都是空”，认为什么都不存在，最后就堕入了断空，这样一来，很多人对佛法的信心和兴趣也可能一并失去了。
很多佛教徒对人天乘的基本道理听得比较多，也有一些佛教徒听了很多般若法门，比如《中观四百论》《中观根本慧论》等，这些都是论述“万法空性”的道理。我们今天反过来说“我们的佛性其实是不增不减、不生不灭的”，这样的道理与“将万法抉择为远离一切相状、远离一切执著”的理论有所不同，通过共同学习，应该能使很多人对此更有信心。
同名勿混
一、“自生”，佛陀在因地依止善知识积累资粮，最后在印度金刚座菩提伽耶现前自然本智，所以自生是一个特征。此处的自生与《中论》中的自生、他生、共生不同，是指自然现前的智慧。
同说
“力”实际上是对善法的一种善抉择，《入中论》中也讲过：“经说善抉择，是十力法相。”佛经中说过，十力的法相是“善抉择”，能善抉择的智慧就是十力的法相。不管是任何一个法，以善妙的、彻底的、非常细微的方式来抉择、确定，这样的智慧可以叫做智力的法相。
同题说明在《入中论》当中每一个力用一个偈颂来进行解说，今天的解释方法实际上差别也不是很大。
同说
《大宝积经》中说，空性叫如来藏，为什么呢？因为所有的烦恼、客尘都已经远离了，就像虚空中根本不存在云雾一样；也可以叫不空如来藏，因为一切恒河沙数功德本自圆满，这是不可空的。
同题说明所以《定解宝灯论》里讲，初学者面前显和空好像是相违的，但实际上不相违，这是真正如来的密意。这里也是如此，又空、又不空到底是什么意思？我们有相的分别念面前，只能显现要么有、要么没有，除此之外显不出来不可思议的境界；一旦真正通达了一切万法的真相，会明白其中的道理。
讲记这里另引《大宝积经》。
同说
同题说明声闻缘觉阿罗汉觉得自己已经入于最寂灭的道。佛陀大慈大悲，对这些众生宣说《法华经》里讲到的究竟一乘的道理，以及《涅槃经》《狮吼经》等大乘经典，说明声闻缘觉最终还是要趋入大乘，和我们学《定解宝灯论》时所讲的一样，从资粮道等不同分位入大乘，有不同说法。佛陀告诉这些众生：实际上，你们现在得到的寂灭涅槃并不是究竟的，还要进一步入大乘，证悟法无我。
讲记这里另引《法华经》《涅槃经》《狮吼经》。
同名勿混
《大乘经庄严论》和《入行论》中，包括加行道、资粮道在内的也称为菩萨。但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。
讲记这里另引《大乘经庄严论》。
比较
《入行论》中也讲，众生背后有如来，我们不能轻毁、欺负。这里讲不但他背后有如来，而且他自己就是如来。
同名勿混
三、正念不退：佛陀以前一直修身念处、受念处、心念处、法念处四个念处，即生也会照见一切万法。这里照见诸法的正念，跟平时《入行论》中所讲到的正念有点差别。意思是说，小乘也有一些照见诸法的正念，但佛陀是完全不同的，他这种彻底了知诸法实相的正念不会退失。
同说
同题说明一般来讲，菩萨或声闻缘觉圣者的转生叫做变异生死，而凡夫转生叫做分段生死，圣者们不会像凡夫一样有分段生死。就像《入行论·智慧品》里讲的阿罗汉相续中虽然没有真正的业，但为什么还有无明习气地，为什么还有无漏业，为什么还有意生身，为什么还有不可思议生死？这些方面的辩论，大家应该记得。
比较
《现观庄严论》中云：“法界无差别，种姓不应异。由能依法异，故说彼差别。”首先对方辩论说：“法性无有差别，所以种姓亦不应有异体的差别。”答辩则是说：“因为所依之法不同，所以种姓亦有差别。”因此我们也可分为众生、菩萨和如来这三个不同阶段。
《现观庄严论》最初宣讲种姓之时，已宣说了法性本无差别，但补特伽罗确实可以有所分别。我们在《宝性论》也说了法性本体，即如来藏本体是无有任何差别，但前面通过本性义等六个意义来趋入分析，是存在着不清净、不清净清净兼有和极其清净三个阶段，因此，也有了众生、菩萨、如来三种名称，这并不矛盾。
同名勿混
贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。魏译的无著菩萨注释中说，法身是自利，解脱身以他利为主。智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。
我们学习佛法的时候一定要明白，有些名词在不同的场合当中所表达的意义不一定相同。第一转法轮里的有些名词的用法和第二转法轮、第三转法轮中的用法也许不一定完全相同。前面讲到“续佛法身慧命”时，佛陀的教法也可以叫法身；今天在这里，证德圆满可以叫法身。
同名勿混泛称「中观」
可见，《宝性论》与中观所讲的“如所有智”是有差别的，在《宝性论》里的解释更接近于密宗的智慧。因此，佛教不同经典中的某些名词，尽管字面上一模一样，但实际含义却可能大相径庭。比如，所谓的“自然本智”或“本智”，《俱舍论》中所说的智慧，与中观里所说的智慧，以及密宗大圆满中的“觉性本智”，这三者词句虽无大异，意义却未必相同。
同名勿混泛称「中观」
戊三、抉择胜义皈依处：
这里的“胜义”不是我们学中观的时候学的“胜义谛”和“世俗谛”，意思是，究竟意义上的皈依处就是佛。
同名勿混泛称「因明」
如来藏的法性遍于一切法。此处的“总法”并非因明中所讲的“总相法”，而是指如来藏遍于一切众生界之意。
同名勿混泛称「第二转法轮」
同时应该知道，第二转法轮所讲的法身是空性的，尤其是密法中讲到本来清净时，本体空性叫法身，自性光明叫报身，都是从空性层面来讲的；而第三转法轮有所不同，在第三转法轮中，法身的概念是什么呢？即是具足如海一般广博的佛法——佛不共的功德，包括刚才讲的十力、四无畏，这些全部都是智慧。那具足这些智慧叫做什么呢？这就叫做法身，所以用“无别”来说明法身。
比较泛称「第二转法轮」
麦彭仁波切的观点第三转的胜义谛，与二转空性法门的胜义谛有差别，在真实义中，如来藏就是胜义谛。按照麦彭仁波切的观点，胜义谛和世俗谛的安立，有相应三转和相应二转的两种安立方式。一说胜义谛，有些道友就认为“在空性当中，如来藏都不存在”，这样不一定相合三转法轮。
比较泛称「第二转法轮」
“具诸殊胜相，佛身定随得”，佛陀特别殊胜的受用圆满身或色身，以及十力、四无畏、十八不共法等功德，依靠什么得到的呢？依靠各别自证，以及后得世间智慧而得到。也就是，在具德善知识面前听闻大乘深广佛法，自己如理如实修行远离了所知障。弥勒五论、包括我们学过的《大乘经庄严论》，都是这样的说法。
一般来说，烦恼障是障碍解脱，所知障是障碍获得佛果；贪心等叫烦恼障，三轮执著叫所知障；以人无我为主的智慧断除烦恼障，以法无我为主的智慧断除所知障。包括二转法轮的很多论典都是这样讲的。但是此处，所知障是依靠世间出定的智慧来断除，这是比较特殊的解释方法。从表面上看，在善知识面前听闻佛法能断除部分烦恼障，但所知障更细微，依靠有相的听经闻法能不能断除呢？其实也可以起到间接的作用。烦恼障依靠入定的空性智慧来断除，而这里的所知障是对外境的执著，依靠后得世间智慧对治。
讲记这里另引《大乘经庄严论》。
比较泛称「第二转法轮」
佛陀在第二转法轮、第三转法轮当中安立了哪些经是了义的，哪些经是不了义的。任何一个人没有必要自己去杜撰，把本来了义的说成不了义的，把本来不了义的说成了义，不应该搅乱了义不了义，也不应该颠倒讲述。
其实按照宁玛巴自宗，或者按照无垢光尊者、麦彭仁波切的观点来讲，第二转法轮宣说空性的部分和第三转宣说如来藏光明的部分都是了义的。个别观点只承认光明不承认空性，有些只承认空性不承认光明，这其实已经误解了如来的密意。
宁玛巴自宗，无垢光尊者、麦彭仁波切的观点
比较泛称「第二转法轮」
问：垢染，犹如不稳固、无有自性的云彩，如同可以享受及领受而无自性的梦中显现，又如显现种种而无自性的虚幻影像，佛陀在宣说中转法轮无相的经藏《广般若经》及《中般若经》等中，以这三种比喻详细宣说了从所知色法至一切种智之间的一切法于一切时处均是空性，无有自性。在末转法轮决定胜义的《如来藏经》等极多经典中，如来圆满佛陀真实语为何又说“一切众生原本任运自成具有自性清净光明的如来藏法界”？前面说“无有”与此处说“有”难道不相违吗？
答：没有相违的过失。前面说“无有”是为了遮破执著真实的有实法而宣说客尘不存在。此处说“有”是为了五种殊胜必要而说法界存在。其原因是，如果没有宣说有如来藏，那么众生由于不知自己具有胜义佛陀真如性，产生认为“像我这样的人不能修成菩提”而心生怯懦、不踊跃入道的过失；由于不知他众具有如来藏而产生认为这些众生低劣、轻视不恭敬他们的过失；由不知自他一切众生均具有如来藏而产生将非真实虚伪的客尘自性实际无有而执为有的增益过失、将与真实功德无别的法界原本周遍一切存在而执著为无有的损减过失、不知自他的自性于法界中平等而过分贪爱自我的过失。这五种过失或过患，某种行者具有大部分，为了使他们断除这些而生起欲求获得菩提的欢喜、对一切众生的恭敬、证悟客性无有的智慧、证悟自性存在的智慧、了知自他平等的大慈心，才宣说如来藏法性真如周遍一切存在。
讲记这里另引《广般若经》《中般若经》《如来藏经》。
比较泛称「第二转法轮」
为了断除有些人对于次第引导所化众生初转四谛法轮认为色等实有的耽著，佛陀先在中转无相法轮时说“诸法皆空、现而无自性如云梦幻”，如是主要宣说无本性的安立。之后对于仅此不舍精进者又再度宣说最甚深法，宣说无上或最后末转法轮——胜义善分辨法轮。由宣说法界不间断，因此如同相续般在讲究竟义的此时，为了断除自心怯懦之想、轻视他众、将垢染执为有、将法界执为无有、过分贪执自我这五种过失而获得欢喜等功德，才以比喻及理由等多种方式极其明确宣说了“佛性清净如来藏周遍一切存在”。
比较泛称「声闻乘」「第二转法轮」
不过，这里的解脱与声闻乘、大乘三转法轮之前所言的解脱，在内容上是有差异的。声闻乘也名共同乘，这也是我们普通人比较接受的规则；而大乘，尤其是第三转法轮的教义中，所谓解脱本是如此，只有了知与未了知的区别。
实际上，佛陀真正的证悟并非世间人理解的那样。这一点，佛陀只有在第三转法轮的《涅槃经》等经典里面，才宣说了这些甚深教义。如果没有弄明白第一、二转法轮的教义，这些都很难通达，即便讲了，众生也接受不了——没有转法轮，怎么又转法轮？
讲记这里另引《涅槃经》。
比较泛称「般若」
问：如果有如来藏是了义的，那么《般若经》等中所说“诸法空性如云梦幻般现而无自性”的密意是什么？
答：无误的所缘真实际胜义法界无为法，远离一切世俗有为法客尘的生灭住相，以它们而空，是考虑到这一点才说无自性的。
讲记这里另引《般若经》。