心性修持——乔美仁波切极密传记第6集

以后，在梦境中虽然我未能认知梦，但由于白天修行的串习力，在睡眠里仍能保有本性安住。还有，于梦境中能觉知到自己正漂泊在中阴界，我就马上全神贯注地长时安住在本性上——如此稀奇的梦境大概出现了数次。

过了不久，在修行上我有了突破性进展。生起了乐空无二的境界，不论是息业、增业还是怀业，这三种事业不管成办哪一种，若在当天夜晚进行猛励观修，到了第二天肯定会出现明显征相——此类情况出现得比较频繁。这有可能是与当时修行程度有关联，在中等专注瑜伽以上的修行中，本来具有着显著的乐明无念的觉受特征。造成这一显著觉受的原因，主要是修持寂止所带来的。假若没有寂止和它所产生的乐明无念的觉受，任何一种事业也就无法如愿成办。这恰如无云之雨，无米之炊，是不会有什么结果的。

虽然好象已能如愿成办各种事业，但是这种觉受只不过是修成寂止与乐明无念的点滴功德而已，而不能自以为已然获得成就，生起傲慢之心——这一点，初学修行者们一定要铭记于心！要知道，这些征相是很容易湮灭消逝的，如果不懂得这个道理，以为弘法利生的时节因缘已经成熟，就匆匆忙忙去广接众缘普度群生，那可真贻笑大方了。而且这种人往往在美妙觉受消失之后，就会违缘重重，甚至走火入魔。

在觉受中，我已能无修无整地见到山岩土石和墙壁等一切万物，宛如天边的彩虹，虽然看上去千姿百态都以各自形状存在，然而其本性就是空性的。在出现这种觉受之后，我觉得无论什么山岩墙壁，都能像烟雾般一穿而过。但是倘若真的去试一试，用手去碰碰墙壁，发现依然是坚固的墙壁，并不能穿过。同样，自我身体感觉是空性的，但仍有饥饱冷热之感，仿佛依然如故……诸如此类的少许空受，我们不应该自以为已然证悟不二境界(指四瑜伽之不二瑜伽，又叫一味瑜伽)心境一如了！

一段时日之后，出现了心与虚空相融一体的无法分割的觉受。心能充溢于整个虚空所周遍的范围，情器轮涅一切万法都与自心圆融一体——当时，我内心滋生了某种怀疑，这些境界是否就是空无边处和识无边处等长寿天之因——外道之路呢？还是已证悟了轮涅平等法界的一部分呢？……对此我仔细观察，发现二者的核心差别主要取决于有否有细微的执着。

不久，我出现了一种觉受，就是一切诸佛意之本质与六道众生心的本质和自我之心，这三种是无二无别的。随之明空澈然的自性自然显现，而非自我臆想和闻思之理所成。后来发现，当时我的境界应该是轮涅无二的清净境界，但还有一些觉受成份在内……这以上所谈的修行，应该属于中等和上等专注瑜伽的范畴。

从46岁开始，我闭关专修，度过了整整七年半的时光。

在水马年年初，我在梦中见到了帕竹噶举和塔波噶举的一些上师，与此同时获得了证悟。当苏醒过来时，依然安住在梦中所证悟的境界之上。从此以后，已非往昔可比，所谓“平庸的赤裸之心”其实就是上师们真正的秘密意趣之所在——现在我才开始彻底认识，仿佛久别重逢的老朋友一般，真太稀奇了！在没有得到窍诀引导和未懂修行之前的那个心，“容颜”未改，本然未变，亦没有丝毫增上——这就是真正的大手印，直至如今我为何没能醒悟到这一点呢？那些上师们为什么不明确予以开示呢？我曾询问过一些经验丰富的道友们，他们也为什么不和盘托出呢？自从最初“指示本性”一直到现在，这中间的所有经历都是虚伪无益的糠秕，只是荒费时日，徒劳无功而已。

因此，当时自我感觉如何呢？

以前的修行由于心过警惕，而受到阻碍，现在却感到怡然自在；以前的修行由于执着于修，而受到阻碍，现在却是无修无整不加理会；以前的修行由于专注观看，而受到阻碍，现在却不知道能与所哪个在观哪个在看。自我内心在收敛时，能自然安住于明净；内心在外驰时，也能不散乱地安住于现空无别之境。由此而知，所谓的安住其实并没有任何所安住之法，而是在平常自然的状态下放下一切。所谓放下一切，其实本然就没有任何所放下的……

言语谈得再多，即使谈到词穷理极的地步也都是无足轻重，毫无作用的。除非依靠殊胜加持，自我亲证。否则一切语言都无法真正表述，这大概就是“无可言说”的本义。

就此修行次第而言是属于下等离戏瑜伽之所证，犹如初三的上弦月，虽然它仍待圆满，但是它就是真实本然的月亮。

清明现见真正的空性，这与初地菩萨的证悟同等——所谓“证悟者”的称号也就藉此而确立。我——口嘎阿色比丘(乔美仁波切之梵名)，因长期闭关修行的结果，也从此而真正地获得了。

……我继续闭关，在修行的漫漫旅途中，精进不懈地前往我所追求的目标。

一次，一位恶业深重的施主命归黄泉。我对他生起了猛烈的的大悲心，而修习苦乐自他相换法，突然我生病了……还有几次在自己患病期间修习苦乐自他相换法和古萨里法(断法)，放下一切自我执着，于空性境界安睡，因而诸病痊愈，平安无恙。

在出现几次莫名其妙地自言自语有关“将要来某某客人”的事情之后，果然那些客人真的来访了……诸如此类的觉受屡次出现。

过了一些日子，我向南秋·门捷多吉活佛供养传授了“心性指示法”，他修得很快，迅速地经过修行诸次第，最后见到了真正本性。随之我也就在门捷多吉活佛座前闻受“南秋大圆满法”。以前，我单修大手印而未修持大圆满。现今凭藉这一殊胜因缘，我对大圆满法生起不可动摇无比的信心。至此，我闭关专修暂时告一段落，也就向云集的信众们传法。

时值有关转世活佛的纠纷，局势显得十分紧张。而我自己内心却十分自在。在向人们灌顶并亲自散发加持品时，其中大部分时间我都安住于觉性境界。我无论到哪里，都被众多人群簇拥着。在非常嘈杂混乱的环境中念诵传承和灌顶，导致有时因为失念而迷失，但正念的“监护者”一闪现马上就能回到“平庸的赤裸觉性”之上；有时虽然进行传法灌顶回向等法事活动，却并未影响到安住本性，反而能在觉性境界中游刃有余地完成。尤其在功德回向时，我提醒自己依据《般若二万五千颂》所讲的有关“三轮体空”回向功德，依之不舍离修行色彩与功用而予以回向。

以上简单地介绍了我从17岁至52岁之间的修行历程。虽然我没能一直专修，但在本质上并未放弃努力修行。通过不断地摸索体验，才获得了修行大致的经验……这是很能令人品味的！

我不敢说自己获得了什么高不可攀的成就，可是，依据经论中所说，“超越所思未觉知，烦恼自然当下尽，智慧自然增上生”……也许仅仅获得了与之相类似的点滴成就。就三毒烦恼中的贪欲心而言，已从根本上断除。嗔恨心已相当于从前的百分之一程度。在自己的事业比较兴盛，受到信众拥戴之时，在内心深处我并没有什么贪恋与欢喜，这已非同往常。同样，听到他人诽谤谩骂时，心中也没什么恼怒与忧愁。而三毒烦恼中的痴心，假如专指睡眠的话，那可没有什么减少。但我以为真正的痴心是无知和愚昧，这一点我的确如春雪消融见日出，减少了可不只是一点点，智慧也较以往增上许多。对于显密窍诀的领悟，比从前有了成百倍的增长，同时了悟了所有这些窍诀的要点，而能真正体现应用于实际修行之中。就佛陀的全部教言来说，我都能将之作为自己的指导上师。一切内外情器诸法，虽然显现清晰，但已能了知其本性就是空性的，宛如水中之月。并且，在空性的境界中，能自然出现智慧的妙理，就象那天空飘浮的彩云……这样，生起次第和圆满次第已圆融一味……然而，入定与出定尚未达到浑然无别。有关入定与出定圆融的窍诀，不论到哪位高僧大德座前去祈请，都未能如愿。

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