心性修持——乔美仁波切极密传记第7集

在《风心双运之窍诀》中指出，若想入定与出定真正圆融无别，就必须获得无修瑜伽(四瑜伽之无修瑜伽)的证悟——我这才如梦方醒，了知了其根本原因所在。就我而言，想要获得无修瑜伽的证悟，恐怕尚有较长之路要走……而在觉受中，入定与出定圆融的感觉早已在专注瑜伽时就有了。但是，正因带有觉受的色彩，我以为这不能代替真正的入定与出定圆融的境界。

52岁鼠年时(即今年)，我在修行上好象获得了异乎寻常的进展。有时对于色声香味触法或者如具体对象山岩土石、城市和众生等一切所见，皆是自性空性无二无别。就象海纳百川，圆融无碍。但是，我谨慎地揣测，这是属于觉受范围，而不一定属于真正证悟递进的范畴。不过，不管怎样，我都会努力向前，精进修行。

以上我所述说的是自己亲身修行的经历。这纯属自我个人实践，既没有与理论相结合，也没有单凭理解去臆断(指仅靠理解经论获得某种想象的证悟)。假若仅仅依靠理解，不光是一般的证悟，甚至连上等无修——佛陀的境界也是能予以“描述”的。按照对“基”的理解，散乱与非散乱并无任何差别，有无“正念掌握”亦无任何差别。这宛如海中鱼儿，无论它怎样四面八方到处游荡，它都未跳出茫茫大海。由此而知，无论“正念掌握”了本性与否，它都不会超出大手印的范畴。

同理，善恶因果、行为好坏和善趣恶趣等，在大手印境界中都是不一不二的。这些道理，光凭语言，我也能讲得天花乱坠，并有较深的理解。但是若没有真正的证悟，单单依靠一知半解，鹦鹉学舌般地讲出空洞无味的长篇大道理，恐怕世上再也没有比这更加欺诳虚伪，沽名钓誉之人了。若是仅仅依靠对空性的一点理解，而不注意取舍因果，且未严谨持守誓言与戒律，那可就真的著魔附体了。

在大圆满阿底约嘎中所指出的“无守持誓言”的确是无上的誓言，然而也要适时适地……这些都是得地菩萨以上的操守，并非是一般凡夫人随随便便就能“任运行之”的。因此，我所讲述的一些经历，根本没有光凭理解就大谈特谈，而是自己实实在在脚踏实地的亲身实践，稍微向世人作了点滴透露。现如今我52岁了，人生的上半生已经悄然流逝。在下半生中，对于专修大手印与大圆满圆融的殊胜修行，我充满了坚不可摧的无比信心！

＜一＞

南无玛哈木扎呀！

布呀萨嘎喇嘛(即俊珠嘉措喇嘛)！请注意聆听！

在获得大手印与大圆满双运的窍诀，或者仅仅得到其中之一的教诲之后，对上师呈以证悟供养。上师对你之所证给予肯定，并指示不要放弃现在的修持，应继续保任下去。

有了一定的修行体验，千万不要毫无自主，放逸懈怠，应该到寂静的地方去修行。在山间林下，最好独自而处。如果周围有其它人，就不要经常见面，应当掩关修行才是。

要知道，断除一切戏论是极其关要的！

如果自心贪执世间戏论法，扶亲灭敌，巧取豪夺，聚敛财物，就应当警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫无意义地操劳世间琐事繁务，导致如今仍然漂泊在生死轮回——今生今世直至今日都在辗转劳作，纵使千辛万苦也未能如愿以偿……从此以后，在没有获得良好修证之前，即使饿死也不谋取衣食财物——应当发下如此坚定誓愿！

如果执著于知识学问，就应该警戒自己：这些全是为了谋求现世名利地位，其目的就是获得财势眷属而已……我不是为了追求今世的短暂快乐，而是追求长远的安乐——获得究竟圆满佛陀之果位。单凭学问渊博就能获证佛果，那么外道班智达们(智慧广大的智者)为何没有成佛呢？仅依天花乱坠般的口头讲法能够生起殊胜之证悟，那么整个卫藏地区都名重一时的众多大格西们(博通佛法的学者)，为何还要拜倒在具有证悟的上师座前，从零开始——接受心的动与静的指示呢？因而应当放弃希求获得丰富知识的心念。

在想要翻看书籍时，应该警戒自己：若通过阅读经论能够获得证悟，那么那些“安秋喇嘛”们(藏地专为在家人诵念经典为业务的喇嘛)早就应该成就了！

在想要写字绘画时，应该警戒自己：若通过写字绘画能够获得证悟，那么那些书法家、画家们早就应该解脱了！

在想要作经忏法事时，应该警戒自己：若通过经忏法事能够获得证悟，那么那些寺院里专作经忏法事的喇嘛们都已经解脱了！

……

因此，应当放下一切，除了护持上师所指示的自心本性之外，再也没有任何事情值得去做了！！！

在正式修行时，要依靠毗卢七支坐式即刻端坐，自心无修无整，放松安住。从见不到任何事物角度而言，则称其为空性；从自证自明角度而言，则称其为光明；从无散纯一角度而言，则就称其为纯一。这三者圆融，宛若无风之夜，灯火通明。

对于修法，内心深感喜悦，并且在修法之时，有了“这就是修行”的定解。

在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……

如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。

因此，听到犬吠汪汪河水哗哗之声，感到刺耳难忍，激起心念纷纷，此时就应当寻找心念从何而来，住停何处，去于何方……观察一下，由嘈杂声音所引发的讨厌感其本性到底是何种样子？在深入观察之后，它们都消于无基之空性。

采用下一方法，有可能更为有效。把所有的“不清净和厌恶”的心念都作为所缘境加以修习，结果，它们都不能构成干扰的因素，而将此逆缘转为道用。

如此修行，逐渐地就能感到：安住状态越来越明显，越来越稳固。仿佛广阔无垠的大海，充溢汇盈。

在安住时，若存在细微的执著——“我现在正在安住”，对此心念不要执持，应当即刻直视“安住心念”的本性，就能了然见到安住的本性是空性的。这一境界的安住就是寂止，这一境界的空性就是胜观，这二者一味一体，无二圆融。

保任这一修行状态，身心就会怡然安逸。自我觉得没有比自己更加快乐的人了。一直都想禅修的愿望充斥于心，再也不想到处游荡，只想身心安住一处。对于衣著食物的贪执自然减弱……正因身心充溢安乐的缘故，几乎整个白天都无有散乱，夜晚也能认知一些梦境。这段时期，一定要专门修习上师瑜伽法。在座间时，要猛励祈唤上师。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要阅经看论，否则，不仅毫无裨益，而且有可能会给修行带来负面影响。

在这一阶段过去之后，宛若大海般的安住状态有所消失，明空无别的体验澈然出现，仿佛云消雾散，彻底显露出蔚蓝天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以为没有比这更为殊胜的证悟了。但其间仍然夹杂着对于明空澈然的执著。若观看执著心的本性，就能即刻消于空性，无有明与非明、空与非空。

不久，对于明受的敏锐力稍有消失，认为一切都是纯一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虚空般都是空性，甚至感到自己的身体都觉得不存在了。然而，仍然存有对“空性”的执著。于之直接观视这一“执著”的本性，就能觉知超越言语所能表达的空与非空。

就乐明无念的三种觉受而言，它们出现的顺序不定，时间段也是长短不一的。有的可能保有几年，有的可能保有数月，而有的却只有几天……

在遭遇痛苦和他人流言蜚语诽谤等违缘逆境之后，致使乐明无念的觉受如同彩虹般荡然失尽，散乱的心仿佛又回复到当初状态，纷乱如麻。随之而来，恼怒嗔恚，脾气暴躁，贪婪吝啬，讲吃讲穿……等等烦恼比往日更为汹涌膨溢，言谈话语也显得野蛮粗鲁。然而，此类粗受全是消除业障的某种征相。

提醒：我国保障合法宗教活动，但反对一切形式的迷信活动。读者应以科学态度看待宗教文化，不得以此替代医疗、教育等正常社会行为。