《前行广释》112课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B12，定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、米拉日巴尊者以他自己修行的经验，用窍决的方式归纳十度的体相

（一）断除我执外，无余布施度；

·不管我们在行持任何一种善法，最关键是要在我执上面有所对治，你的目标是要对治自己的我执，而不是要对治别人。如果在这个地方没有用功，即便学的是最殊胜的密法，最高深的大圆满大中观的一些教言，但实际意义上走的是一条弯路。如果说自己平时发心做了很多的功德，也很精进夜不倒单背了很多经典，闻思了很多教义，觉得在智慧上懂得了很多所知，但是烦恼还是跟以前差不了多少，碰到对境还是忍不了会产生各种各样的贪嗔痴的心所，甚至于这样的心态越来越敏感还不如以前大度，说明闻思修的这些用功对你没起到正法的作用。

（二）断除狡诈外，无余持戒度；

·真实的持戒度就是断除所有的谄诳、狡诈心的谄曲，自己的心自然就得到一种清凉，非常坦荡的没有任何惭愧之处的一个相。自己的心没有谄诳伏藏狡诈的心态，所有的不如法以及非理作意已经远离了，心清清静静坦坦荡荡就像明月一般。我们把戒度安立为就像夜晚的皎月，他在梵语有一种清凉之意

（三）不畏深义外，无余安忍度；

·这里安立的安忍度侧重是谛察法忍，如果对于甚深法义能够有一种安忍和接受，不可能没有苦忍和耐怨害忍。因为所谓的苦忍指的是对正法要有一种忍耐的苦行，如果对甚深法义能够在相续中接纳，绝对是可以做的到耐怨害忍，对于怨敌的损恼可以直接安住在如梦如幻显而无自性的空性义当中，因为对空性的法义已经具有了安忍度的缘故

（四）不离修行外，无余精进度；

·当见解生起了以后，确实不局限必须在禅定中安住的见解，在平时行住坐卧都是安住在这样的知见当中。一个方面不遮止他的显，另外一个方面自相续又不舍离自己的见，这是大乘最殊妙的行为。平时我们看到这些真正住世的高僧大德们，他们每天都是忙忙碌碌，看起来做的都是一些分别心所摄的，但是这些圣者的功德不断的在增上，实际上在行住坐卧在行持利众之行为的同时，他没有舍离过自身的见解，以如梦如幻的方式大作佛事

（五）安住本性外，无余静虑度；

·真正的静虑度是能够安住在本性的境界当中不动摇，这个静虑度一般叫一缘专注或者如如不动安住在这种静虑中。从凡夫人的角度上来说，强调的发心要清净，相续中把众生视为像如意宝一样，唯一的渴求就是希望自己能够饶益他们，以这样的心态摄持，不可能出现静虑的违品，静虑的相就会出现。

（六）证悟实相外，无余智慧度；

·十度的第十度也是叫智度，第六度叫慧度。第六度的智慧波罗蜜多，就是指的证悟一切万法的真如实相。这两者它的侧重点一个是六度慧度侧重于空分，就是波若波罗密多讲的离戏空性的大般若；十度的智度它会侧重于明分方面，就是从了这一切所知的这种智慧力，尽所有智的方面来进行宣讲

（七）所做如法外，无余方便度；

·七度的特色，一个方面从它自身的修正方面，它有六种非常殊胜的善巧方便。另外一个方面他从广大利乐有情的事业方面，也有一个不需要勤做苦修的比较非常善巧的方便方法。就是一个是自利方面，一个是利他方面，所以说从这个角度而安立为方便度。

（八）成办二利外，无其余愿度；

·普贤菩萨十万愿王总结归纳就是：自利和利他。平时念普贤行愿品，可以看到都是那种化现不可思议的境界，作为凡夫人真实行持有相当困难，所以作为初发心菩萨我们现在的行持方法就是以发愿的方式去守持他。到了一地菩萨的时候才可以真实行持，到八地的时候愿度圆满，所以八地也叫做愿度。

（九）摧伏四魔外，无其余力度；

·到了力度是因为他有非常殊胜的这种力量，是相续当中具有特别增甚的圆满清净的功德力的相，体现外在上面具有四无碍解。所有的违品究竟来讲真实的魔指的是我执。因此在这个阶段依靠殊胜的力度，完全能够摧伏四魔。蕴魔指的是有漏的五蕴，是我执的来源，根本上来说我执的细微的种子，乃至于习气的这些相，所以才从这个方面来安立。因为这个时候具有极为圆满清净的殊胜的力波罗蜜多

（十）知惑自过外，无其余智度。

·十地的智度跟六地的般若度的区别是：六地的般若度主要是从现证般若波罗蜜多的胜义大空性的反体来安立的。十地主要侧重从尽所有智，名言地的一切所知无误了知的角度上，对于名言的法种种的差别，种种的法相，种种的名称，种种的分门别类的安立，完全能够无误了知，就相合于佛陀尽所有智的功德。

二、阿底峡尊者与库鄂仲三子的问答

（一）了达之最就是证悟无我的意义

·闻思是属于一种了知的阶段，最终目的是要在相续中去串习。千经万论从词句上的了知那也只是一个基础，单单依靠了知的力量是不能够让自己直接解脱轮回的，最终就是自相续当中现前无我的智慧才是最殊胜的了达。这里并不是在遮止闻思的功德，我们应该要把握住闻思修的互相结合，互相圆融走一个中道才不会偏堕。

（二）敦肃之最就是自心相续调柔

·敦肃：指的是最清净的戒律或者是最好的行为，这里是自心调柔。敦肃是身语意三门都非常的调柔，其中最重要的是心的调柔。由于心的调柔才会导致身调柔和语调柔，如果心不调柔，身语即便做到也只是诈现威仪而已。外相上调柔从佛教内道的角度来讲，那是远远不够的。所以最贤善，最清净，最善妙的行为就是自相续调柔

（三）功德之最就是广大利众之心

·一切的功德当中最殊胜的就是利益众生。有些人做了很多的善行，他的我执却很重，因为他是为了自己能够得到更多的功德。有些发心更加不如法，为了能够让大家赞叹自己，甚至得到一些名声地位，就更加落入到世法当中。如果是广大的利众之发心，你的功德就会无量无边，不求而得，非常的殊胜。

（四）教言之最就是恒时内观自心

·最殊胜的教言就是反观自省，反观自心，这个智慧力的无论如何要有。我执有的时候非常的狡诈，藏得很隐秘。有些人他怎么观察自己都觉不出自己哪地方不对，但他终归道相不出现，他也明白自己没有增上，但是明白不管用，得要解决它，你要知道自己的问题在哪里，确实需要智慧还有福报的。

·这种反观力平时要常去串习，缘于这个事情我不是很舒服，是因为这件事情它碰到我执的一部分，然后显现出来这样一个相。通过这样的反观发现：原来我的傲慢还是很重的，我的嫉妒心还很强的，我还有这样一种心念和恶心所。法本身非常的细微，你要有一种细微的智慧慢慢的去学，慢慢的学会体会，然后自己开始学会去反过来看自身的时候，借用自己的一些身语外在的表现和一些起心动念，就能找到自己的问题在哪里了。

·内观不是说观自身的有什么过失这么简单，他是直接观自己的本性，是直接的一个解脱之窍诀，这个内观就更加殊胜

（五）对治之最就是了达万法全无自性

·因为相续中有烦恼和痛苦，对治最好的窍诀就是知道万法无自性。痛苦是果，烦恼是因，烦恼的前因就是我执。缘于有漏的五蕴，产生了人我的概念，有了人我才出现我执，有了我执必定有烦恼，有了烦恼有业，有业有了轮回的流转。烦恼和痛苦的根源就是我执，万法全无自性就涉及到了人无我和法无我的二无我空性，正是我执最根本最直接的违品。

（六）行为之最就是不随顺于俗世

·并非不做世俗之事，就叫做不随顺俗事。作为初学者，往往修行的方便方法是身语的束缚和规范，因为自己掌控自己心的能力特别差，所以就要借用这种束缚来归摄自心，不能遮止这个功德是很大的。如果你执迷不悟耽着于其中，就叫随顺世俗；如果用这种善巧方便转为修行之方便，并当成一份责任随缘而做，这就不叫随顺于俗世，大乘的核心不能仅是落在身语之外相上

（七）成就之最就是烦恼日趋薄弱

·成就有暂时之成就，究竟之成就。究竟的成就当然是成佛，暂时的成就指的是修行是否增上。作为一个修行人不是他变成一个格西一样的辩才无碍，或者他的智慧从思辨能力，法义的理解上面超胜了，但是他最终对治烦恼了没有？

·我们长期闻思智慧力就是会增上，这不是最终的目的，要在心上去下功夫。外在不管是闻思、修行、发心它只是一种工具，借用这种途径和工具的方便，最终的目的是为了让自己烦恼减轻。

·烦恼减轻的目的跟小乘绝对不相同的，我们一方面是为了自利，因为自利圆满的情况下才有巨大的能力去利他，最终才能够对众生有所饶益，这才是真正的大乘的修行。

（八）道貌之最就是贪欲日渐减少

·道相就是一个人修道过程当中或出现了相状。真实的道相就是贪欲逐渐的减轻。这种贪欲它的范围非常广，对异性人的贪欲，对财的贪欲，对物的贪欲，对所有五欲方面的耽执会逐渐减轻，这才是真实的道相。

·如果你觉得自己的修行功德增上，但是欲望并不减少，尤其对一些名闻，还有一些清明还有惑，希望人家能够接受，或者能够承认你的修行等等这些渴求心增上，就说明贪欲增上，就是法又落到一种不清净的心态摄持，变到世法当中，又成了三世愿的一种结果。实际上就是自己的心念怎么去转的问题，时时刻刻都要去正知正念摄持的

（九）布施之最就是无有贪著

·施度圆满是指的舍心圆满，实际上舍心圆满其实反过来说也就是不贪执，就是没有贪执心，有一个舍心在，舍离了耽着自然就能够达到布施度的究竟

（十）持戒之最就是自心寂静

·自相续当中断恶行善远离了所有的恶法，行持所有的善行，他的心地自然寂静自然清凉，这个就是持戒之最

（十一）安忍之最就是身居卑位

·自己的心放在一种比较低的位置上，始终身处于卑位之相，这里讲到身居卑位的角度，跟自己的心都有一种观待的。不能单单只是说安忍，一定要处在负责人的位置就是安忍，佛教里面任何的一个尤其安立六度的这些观点，不可能是离开心之外去安立，都要在自己的心上面

（十二）精进之最就是抛弃琐事

·心远离对琐事或对俗世之耽着，远离了这些耽着自然就会精进地行持善法，自然就达到了精进的相，因为进即喜于善的缘故，精进地会喜欢善法行持善法之故，自然就会抛弃琐事

（十三）静虑之最即自心不改

·如果从粗浅的层次上来说，自心不改，不改两个字就代表着你一直是专注在这一个所缘上没有动摇，没有飘动，没有变动，这个就是无改之意，从这个层次上面来讲它确实符合静虑的相，静虑就指的是一缘专注的相

（十四）智慧之最就是不执一切

·智慧的体性就是不执一切的，不执一切就是最殊胜的见解，一无所见为最殊胜的见，见无所有就是最殊胜之见。

·我们有时候从正的说从反之说，因为用语言它是一种取此舍彼的一种特征，都是有所缘的，要不取此要不舍彼。哪怕是“嗯”一次，就在肯定某法，否定某法，只要语言表达出来都是一种相，这就是分别心的特征。

·智慧的相因为它是远离分别的一种特征，所以我们只能用名言中的一些否定词，不执不见等等的来相似的体会表达它无缘之相。

三、持明无畏洲关于六度的阐述

（一）知足即是布施度，彼之本体乃舍心

·如果具有知足之相，说明心里面少贪执，少贪欲，少耽执，就是无有耽执。实际上真实的布施就是无有我执，知足少欲是修行人修行增上的时候自然出现的一种功德相，就是知足少欲，自然具足，一旦具有知足少欲这个人快乐无比。

（二）无愧三宝持戒度

·在三宝前无愧：一个是三宝是最殊胜的对境，有智慧眼，你没办法欺骗他，没办法掩藏，就像一个透明人一样的。另外在三宝面前，就像被透明化了，在这样的对境面前能够无愧，就说明真的是问心无愧，自己的所作所为是非常清净的，自己的心坦坦荡荡没有任何的可让他惭愧之处，很殊胜。

（三）布施慧念胜忍辱

·安忍度它具有两个特点：一个是具有智慧力，一个是具有正念。要有正知正念横常将自己的心念在善法上，还要有智慧力能够去抉择它，这样就是最殊胜的忍辱。

·当一个人生起嗔恚心或者对于某种对境不能安忍的时候，他早就丧失正念了，已经不能够将自己的心系念在善法上，已经被嗔心所转，从这个角度上来分析也是极其殊胜的

（四）一切助伴需精进

·这个精进指的是一切六度的助伴，或者说其余五度必须要具备的助伴。

·如果一个人智慧高超，他天生的福报智慧力还有其他的一些功德种姓，方方面面都很优越很好，但是如果这一世他缺乏精进，就会成为一个下等修行人。

·如果一个人他天资就比较愚钝，没有什么先天带来的，前世他没培好福德，这世显得天资上面就有一些缺失，但他如果能够一生当中精进，把握住精进的这一条，就具有正精进的相

（五）执现观圣静虑度

·这里的静虑度主要是侧重于从有相禅定的一种寂止的观法。有相的观法就是将一切的显现观圣，全部都观为是上师本尊和诸佛菩萨这种清净的相，这就属于是有相静虑的一种观法。一般的无相静虑，他是不观本尊的显现相的

（六）贪执自解智慧度

·贪执自己是一些密宗的说法，真实的这种贪执自解脱，所以上师怎么讲你们就怎么看，这个是非常殊胜的一些窍诀

（七）无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。

·要真正地了知没有能思和所思就是指的所谓的二取，轮回真正的根源就是在于最初产生的这种迷陷的二取，认为有一个能取还有一个所取，就是产生了能所之分别，产生能所分别就迷失了自己的本性。

·我们要知道二取的能思所思的二取的对境，真实的并非俗念，也就指的是没有能思和所思，不是世俗分别心的意念离定解。离定解不是说是要远离定解，无有能思所思离俗念的角度就是一种殊胜的定解。语言表达用离定解，也是一种分别：此是定者此非定解的这种分别之相全部远离，都是相合于空性的一些离二取的语言的表达方法。这里不能说直接远离定解，我们要知道出世间的这种禅定的修习都有圣观的力量摄持的，圣观的力量就是指的二取的定解，再加上指的力量，它才相合于出世间的禅定的禅修的道。

四、这些窍诀在修行当中都是很重要的

（一）真正的所有的大乘道一切经论的正道归纳起来，就是空性大悲藏，因为真正的大乘的理念无非就包括在智和悲这两者当中。如果说能够具有空性大悲藏，一切的道果可以含括于其中；如果这两者偏堕于其中任何一者，都不能够称之为是最殊胜的道，乃至于密宗也完全是如此，惟一也就是这样。

（二）远离悲心，单单一个空性见为什么不是一个殊胜的道？

·如果是光修空性没有修悲心，则会堕入到断见当中最后堕入恶趣。如果从出定位的角度来讲，这种空性和悲心或者显分的这一部分，必定是无二无别的方式存在的，就像水月的自性一样，它的空性是不遮止名言中的缘起显现的，如果说能够遮名言的缘起显现，根本不是大乘道所安立的空性见空性的教义，而是一些人以分别心去理解般若，自己所理解的杯子里没有水一样的空空如也的概念，所以我们不管是从实相空性来说，还是从出定位的暂时的空性角度来讲，它都是不可能离开空性见的

·但是真实在整个修行，他是缘显缘空这两者是次第轮番在进行，他不可能说是远离悲心单单修空性，从大乘道来看，凡是远离悲心的见去希求一个空性见的这种见解，他不可能获得殊胜之道，没有办法以此而获得任何的大乘的道果

（三）不住三有与涅槃就是指无住涅槃、圆满正等觉的果位。

1、我们在闻思和实际的修行过程当中，应该一个方面是要看清自己所处的阶位，还不属于是真正的入道者。另外一个方面也要知道自己走的这条路是否正确，心里面应该有一个定解，否则连信心和定解都没有就这样去修，很容易中间被各种的违缘所干扰。

2、有一些对般若非常有兴趣的道友，平时在串习的时候，一定要注意自己的修习的空性会不会落到那种庸俗的无念当中，没有真正的般若的见解去摄持

3、你长期在缘般若空性修习，要知道它出现了一个最大的验相就是你的相续越来越调柔，并且悲心越来越殷重，这是他必定会出现的果。对于知见还是要在闻思上面要有一个鉴别力。

五、仲敦巴格西与阿底峡尊者问答

（一）一切诸法归根到底是什么？

·菩提心的特征它的法相就是一种利众之自性，它必定是一种我执的对治品，可以减轻我执，遣除相续中的自私自利的心，所以这些都是属于我执的间接违品。空性意义，我执的产生就是本无而有的妄执，所谓的我法名言当中连显现都没有，在名言当中胜义当中连显现都不存在，所以说它只是一个名称，连他的显法都没有的一个虚妄的第六意识分别上的一个总相的概念。缘于这种概念空性无我正好是他的直接对治违品，一旦证悟了空性的本意，我执就会遣除，我执一旦遣除，烦恼的根源就不存在了。

·因为烦恼它缘于我执才会产生的，有了我执之后缘悦意的对境生贪，缘不悦意的对境生嗔，有烦恼才有业，有了业才有轮回的流转。所以一旦证悟了法性空性的本意，绝对可以调服一切的烦恼。而且从大乘的法空的角度来讲，不单单是可以对治烦恼障的烦恼，还可以对治所知障的烦恼，所知障主要是指的一些习气细微的这些方面，它都可以作为直接的根本断除，这是他最殊胜的地方。

（二）为什么有些声称证悟了空性的人一切贪嗔没有减少反而依然存在呢？

·一种自认为自己真正的已经证悟了空性的，属于是增上慢者，他觉得自己已经证悟了空性。比如说他认为自己能够感觉到心他有明觉的能力自己有自证分，明明了了能够觉知，但是他又找不到心的来处去处颜色形状他都找不到。光是口头上认为自己证空了，但是他的烦恼还是蛮重的，他自身应该能感觉到，旁边的人也能够感觉得到。其实这个烦恼就是一种压服的方式，就是暂时不起现的，

·还有一种人无非就是缘于耽着世间八法，在别人面前声称自己已经证悟空性，一旦说证悟空性这个人必定是个圣者

（三）证悟空性当中怎么就能包含一切道法呢？

·布施：因为空性可以断除爱执，就可以遣除对我乃至于对所有万事万物的爱执心，自然就断除了布施度的违品，布施是一种舍心，它的违品就是悭贪，依靠空性的力量自然断除了它的违品，布施度得到圆满的，一旦有空性摄持会连续不断具足布施度

·持戒：证悟空性的人他相续当中不可能有贪执，没有贪执则不可能有烦恼，没有烦恼则不可能再有十不善行，染污全部都会依靠空性的力量得以遣除，所以从自相续得以清凉不会被不善所染污的角度而安立为持戒，自然就会连续不断的具足戒度。

·安忍：嗔恚心是安忍的违品，嗔恚是缘于我执，缘到不悦意的对境才会产生嗔恚心无法安忍。一旦证悟无我空性，我都不存在，又何来认为对方对我的损恼，就不可能有嗔恚之因不会有嗔恚，自然具足安忍的功德。

·精进：精进的体性是进既喜于善，他不是从外相上面来安立的，而是从自心当中的善根欢喜善法的角度来进行安立，它自然具足圆满的精进度这种体相，因为已经现证了实相空性义，对于这种实相会有一种极度的欢喜心，也是把大乘一地安立为此的原因

·静虑：当修行人证悟了无我空性之后，他就可以断除实执，他就了知一切万法的显现就如同梦境或者是幻化八喻一样无有实质，了知这一点它就不会再耽着于这些迷乱的外相上面。我们的散乱其实都是缘于就是攀缘，心缘于外界的一种攀援的相，造成了他不能够使得自己一心专注在该缘的所缘境上面，所以如果说证悟空性则自然就会具足静虑度。

·智慧：对一切事物远离三轮分别意念，因为智慧的本体本来就是远离三轮的自然就会具足智慧的体性，所以说一旦证悟空性，它可以含摄于六度，而六度又可以包括了一切的道法，所以证悟空性必定会圆满一切道法

（四）就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行就可以成佛吗？

·一切所见所闻，完全缘于心所很相合于密宗当中的一些次第，它还不是完全按照显宗的这种教言来像中观的这种次第来进行教授的。一切的所指都归摄为自性，如果说我们知道说万法全部都是唯心现的，心才是根源，万法只是他投射出来的一个虚幻的影像。如果能够调治自心一切万法得以调整，调治不了自心万法得不到调整，就这么简单的一个道理。

·我们了知自己的心实际上也是一个觉空无二的本体，这就是最殊胜的见。只要能够一直安住在见解当中，就说明自己在行住坐卧，心里面一直在随时地护持安住在见解，这就叫修。虽然说相续中证悟的是如同虚空般的知见，但在实际的行持当中，因为你还处在世俗名言当中的一种如幻缘起，如梦的轮回的阶位，你就需要去积累如幻二资。靠这二种资粮最终你的遍知和真正的法性实相义才可以现前，才是属于殊胜的行。所以这里面讲到的见修行果，先认识见然后安住见就叫做修，如幻的集资就叫做行，前面这三个阶位非常重要，我们一个方面在知见上要了知，另外一个方面在实际行持上如是而行，最终必定会获得二资圆满而现前的究竟的果位

（五）为何说离开菩提心宝，无论见修的法多么高深莫测也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助？

·没有菩提心摄持所有的这些高深莫测的修法，即便是修的大中观也好，大圆满也好，不属于大乘之道。因为你没有进入菩提心的门，皈依和发心是大乘的门槛，你修得好像看起来是大乘的最甚深的最高的九乘之巅的殊胜的法义，实际意义上你连大乘的门都没进的去，不可能获得正等觉果位。

·我们用的客观一点用比较理智的教义来去分析，要知道获得圆满正等觉果位他的前因最初发菩提心，中间行持六度万行，最后获得二资圆满的果就是菩提之果

·如果你最初的发心没有想利众的这种愿望，你就不可能得到一个完全为利他这自性的一个果法当中

六、为何说离开菩提心修生圆次第里会变成外道？

·外道里面也有一些观修本尊念诵咒语的修法，很相合于生圆次第的一些仪轨，但是跟佛教内道的生圆次第的修法最大的区别是没有皈依和发心，乃至于他的见解是不相同的。皈依不仅是一个仪式，你相续中所承诺的皈依，实际上是了知了三宝的如是功德之后，将三宝作为自己最殊胜的投靠之处，归于佛教内道的正法，在见修行果上面就会跟外道本身具有天壤之别的，这是它的第一个基础的条件

·外道里面也有一些取舍因果的教义，但是他们不能从轮回中得到解脱是因为没有真正佛教内道的出离心，比如说外道轮回涅槃往往都是安立的什么天堂，或者到处都是鲜花洁白的自性没有痛苦，他的脑海当中对涅槃的概念，有点像轮回中的有漏乐的概念。就像天人的自性一样，随心所欲心想事成这样的一种相。

·从这个角度可见外道徒的知见当中没有真正地出离心，是因为对于轮回本性还没有正确的认知，他不知道轮回是什么体相，找不着真实的因缘。对于轮回果法的苦地，尤其是细微的行苦都没有办法了知，以他的智慧力观察不到，所以他们的涅槃安立的景象就有点像天堂一样的这种相。

·在我们佛教内道的观点来看，都属于是有漏乐的范围，如果自己的知见不正确，他希求的涅槃之安乐实际上只是希求轮回的一个有漏的乐法，还是属于轮回所摄。所以佛教内道真实的出离轮回的出离心在他们的相续当中是无法存在的，因为知见上面不具足的缘故。

·在显现上面他还是有一些比如说取舍因果的善行，有一些观修本尊明点风脉明点的修法，但是由于没有一个正确的知见摄持，并且在这里强调的就是没有发心，对轮回的本性不认知他就不可能生起一个：为度化所有众生而出离轮回的这种意乐，自然他没有机会从轮回当中得到解脱，他认识不了他自己安立的所谓的解脱道就不属于真正的解脱道

七、如何修佛法才有意义？

（一）如果没有看破放下世间也无有利益

·别解脱戒菩萨戒和密乘戒，三戒是一个圆融的本体，它可以在一个人的相续当中并存，并且下下戒是上上戒的基础。别解脱戒它是以出离心摄持才能够称之为别解脱，出离心就意味着看破放下世间。菩萨戒是以大乘利他之发心摄持才能够成为菩萨戒。密乘戒的三昧耶戒主要是以密宗的大等近的见解去摄持，才能够真正的守护密乘戒。上上戒确实超胜于下下戒，见解越来越了义。虽然你受持了皈依到密宗的律仪，但是却没有看破放下说明你守了戒相却没有守到戒的真正的根本。就是本身最基础的别解脱戒，他都是要以出离心来摄持才能够成为别解脱戒的体，我们只是守持了别解脱戒的一个外相。

·作为一个居士来讲，你做到了不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒，基本的居士五戒你是做到了，但是你心里面并没有以出离心去摄持，没有看破放下世间，这个两个是可以并存的，就是你守戒只是为了自己能够得到人天善趣的果报，为了自己能够幸福平安，为了自己能够得到福报，为了自己下世还能够得到一个人身继续享受人天的安乐等等的这样的原因。

·大乘的菩萨戒本来它是在别解脱戒的基础之上更进一步的发心，不光是自己出离轮回，还要发心为度化一切众生的脱离轮回之苦海而守持的，才能够守得到菩萨戒，这个戒体才能够产生。显现的外相上他守持了大乘的菩萨戒律仪，但是他还是没有看破放下世间，乃至于到密乘戒也是如此，学了戒之后行为非常的威仪轨范很如法，外相上非常得调柔，但是没有实在的意义，因为它相续当中没有真正的看破世间的缘故。

（二）虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益

·不正确的发心：作为讲者他的发心如果是以为了得到人家对自己的赞美名誉利益方面而讲，因为一般人对讲法者都比较恭敬，对他就会很感恩，会给做一些供养等等。有一些为了胜服他人而讲，我讲的比他更加圆满周到，我方方面面都涉及到了，很圆满的为了胜服他人而讲。还有一些不正确的发心摄持的讲法，那就是正法反成非法，会有一种堕落的因缘，而且它的这种我慢是不可能熄灭的。所以作为讲者来讲，按理说他交流法义应该是可以打破自相续的执，但是反而我执丝毫的都没有减弱，这个原因肯定是发心有问题

·正确的发心：为了断除自他的烦恼来宣讲法，为了让对方明白什么是正法，什么是非法而宣讲，为了让他人获得殊胜之功德而宣讲，都是跟利他有关系的讲法就属于是清净的发心。所以说我们不能够完全从外在讲的好不好的相来断定讲者有没有功德，其实这个是不合理的。如果说他发心极其清净，即便他只是念了四句偈子，对自他都是真正有益的

（三）虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益

·有很多人容易出现自己很精进但是对三宝没真实信心，将皈依法置之不理，我们也可以感觉到他的智慧超胜，他念了很多咒语，闻思讲辩著都很好，但是他相续当中对三宝没有真实的信心，这就像世间人他在完成某一项工作一样，把工作做得很出色，那就不含摄修行人对于三宝的这种依投心。

·一些特别重视理论的人就有这方面的危险，这样真的没有意义，因为已经远离三宝，对三宝的信心不足够的缘故，所以在修法过程当中很难上进，中间会出现很多的违品，他没有投靠三宝的加持力就很难过得去，这也是我们修行当中一定要自己注意要避免的。

·比如通过理论闻思你充分的能够论证这个结论，对三宝会产生一个不退的信解，但是对三宝的信心却没有出现，那肯定是在闻思阶位的哪个地方是有问题的，所以要反复的观察自己的发心，自己在整个过程当中有哪一点毕竟是没有如法去做才会出现这样一个相状，这个对后面的修行也会很麻烦

（四）虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益

·很多末法时期的修行人他修行非常的精进，他精进的原因就像小乘的修行人，他们修行如同美女救头燃，如同懦夫怀里毒蛇一般的，他就是用这种非常急迫的一种方式精进的日日夜夜行持善法，表面上看起来又顶礼又转绕又做了广大的佛事，然后精进地非常的让人觉得随喜赞叹，甚至于夜不倒单，但是关键最大的问题没有以菩提心去摄持。如果他相续中有出离心还好一点，最后得到阿罗汉果，他不会走到大乘果里面，因为没有发菩提心的缘故。

·作为修行人自己一定要有反观的智慧，要自己观察自己的发心到底是落在为他上还是为自？否则你精勤行善自己都没有意识到，没有以真正的菩提心摄持则无有利益。大乘的道果得不到也更谈不上利他，修得好了因为相续中如果真实的出离心生起还能得到阿罗汉果，如果说这个都没有你就想自己圆满功德，那就会得到人天之福报，这就是修大乘法。甚至于发心再不清净一点，为了竞争心拼命的修习，就是要超过它，或者说其他的一些心态摄持得到恶趣之因更是可惜

（五）如果没有打好皈依与发心的基础，虽然表面上做广泛的闻思修行，但终究没有任何实义

·假如说自己的皈依发心的底子没打好，越闻思感觉自己的思辨能力是提高了，智慧好像是提高了，对于法的理解都能圆融无碍，但是相续中的执着调整不了，反而我慢增高也是很麻烦。前面出离心皈依发心这些基础法一定要去修，不修这个闻思很多的本身该具有的功德都没有办法摄持，最后会落成世法之因，修行也绝对是修不上去的，连小乘的果法都很难以获得，只是修了一个人天善报，这都属于好情况了

·假如自相续当中真正串习出来一个比较真实无伪的菩提心，即便你每天要发心显得比较散乱，好像也没有其他人闻思的好，跟人家比较起来你转绕顶礼做这些善法都比不上，是一个很普通的阶位，但是只要你相续当中有了真实的菩提心修出来，任何跟你接触的人都会有功德，都会受到利益

八、一个修道人他真正的道相到底是什么？

·我们不完全遮止有些人精进的闻思磕头转扰做善法这些是有必要的，但是最终要看自己烦恼是否减轻，你的慈悲心和菩提心是否增长了，这个才是真验相。如果具有了你所有的这些行为都是善法，如果没有具你真实的道相还没有出现。甚至于你要观察为什么我的烦恼这么重的情况下，我的智慧好好像还增上了，我的其他的这些正法方面的一些功德好像还出现了，你就要考虑是不是被魔所转了，这个是很有可能的。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前部分

（一）直接宣讲《大圆满前行》的必要性是什么？

1.成为法器：成为修行大圆满的法器。

2.做好准备：做修大圆满正行的准备。

3.集资净障：帮助我们圆满资粮、清净罪障。

4.证悟心性：如果善根够，通过《前行》可以让我们证悟心性。

（二）为何说皈依的修法很深？

1.一直都在：从刚入门乃至最后成佛之间，皈依的修法一直都存在。

2.从外到内：从认定一个外在的三宝做皈依，然后逐渐了知自己的心性里面本具三宝自性，从皈依外在三宝变成最后我们自己成就三宝自性。

（三）前行中皈依修法到量的界限是什么？

1.坚定不弃：相续中完完全全的、发自内心的生起一种宁可舍弃生命也绝不舍弃三宝的决心、誓愿力。这种信心生起来之后，说明皈依的修法到量了。如果没有生起这个信心之前我们还是要不断的去修行。

2.真实纯净：遭遇违品时，对三宝的决定信照样可以生起来、可以确信、可以坚持。

（1）发生突发事情：若相续当中有信心，那么在没有任何心理准备情况下发生的突发事件时刻，对三宝的信心会自动生起，并且不会有任何动摇之念。

（2）发生重大事件：当发生关系到自已的很多在现世当中比较重要的事情的时候，看是否会动摇。（这两个标准源自《经庄严论》）

（四）为何在皈依修法未到量之前要反复训练？

1.为正念思维：再再忆念三宝功德、皈依必要、解脱功德和轮回过患等，这个时候我们宁舍生命不舍三宝的信心慢慢就可以浮现，再训练的话它就会非常纯净。

2.为信心稳定：继续经常训练，有助于信心更加稳定。

3.为不费暇满：不耗费人身继续造业，誓愿出离轮回。

（五）菩提心的体性是什么？

1.缘众生：首先一定是为了利益所有的众生。（大悲自性）

2.缘佛果：第二个是为了利益众生而发誓成佛。（智慧自性）

二、阐述“财布施具足六度”

（一）什么样的财布施是具足六度？

1.具足布施度：所布施的东西、作布施的人以及所布施的对境三者具足。

2.具足持戒度：持戒就是指制止不如法的布施。不布施低劣、鄙陋等物品，比如将自己所享用的饮食施予需要者。（如果布施的东西很差（此处不含自己仅有的），是自己不想要的，也可能没有清净心，就是不如法的布施。）

3.具足安忍度：在对方三番五次索求的情形下，能一直安住在不嗔不恼的状态中。

4.具足精进度：不顾及辛苦劳累，不耽搁及时布施。

5.具足静虑度：专心致志布施，不散他处。

6.具足智慧度：了知三轮体空。

（二）菩萨布施的总原则是什么？

相续当中没有吝啬之心。

（三）如何在布施中具足持戒度？

1.观察他之需。观察别人需要什么，谁需要帮助。如果对方只是需要一些饮食，但我们给的是其他一些东西，即便看起来很高档，他其实也用不上。

2.布施应智慧。布施除善心外，也应有智慧，观察需认真。但有时候做布施，并没有多时间观察，只是他要我就给他了，自然而然发生。

3.串习菩提心。要思维是否具备清净菩提心。一个善巧方法是晨起发愿，今日所作所为都是以菩提心摄持，那么这个布施行为就包括在内；另一方面，还要有意识在布施的时候继续串习和不断忆念，以此也能稳固这个布施行为具足持戒度。

（四）如何在布施中具足安忍度？

1.安住无嗔恼：虽然他三番五次的来索求，但是我自己安住在安忍的本体中，不嗔不恼，根本一点都不嗔恨对方。

2.多训练：一是要循序渐进地训练，前提是无嗔恼；二是对待三番五次也要看情况，有的时候观察到合适就可以给，有的时候觉得不合适，不给也可以。但是不要有悭吝心。

（五）如何在布施中具足精进度？

1.欢喜做：进即喜于善，非常欢喜做布施，没有辛苦劳累感。

2.不耽搁：及时去做布施，准时出现在发放布施的地方。

3.多训练：菩萨修到一定程度时，他是深度精进和自然精进；我们呢，虽然没有办法任运的达到一点都不感觉劳累不辛苦的那种状态，但是当我们有些劳累的时候，我们就想：这是很有必要的，我这么做对自他，对暂时和究竟，对今生和来世，都有很大的利益。

（六）如何在布施中具足静虑度？

1.心专注：因为很专注，就不散乱，所以每一个细节就都能照顾周全，也更容易成办。

2.示尊重：很专注，不敷衍，也是对对方的一种尊重，对方也能够感觉到你做布施这个善法本身的善意。

3.多训练：菩萨的静虑很高，是真实的静虑；我们呢，要训练自己专心致志，刻意的训练和提醒自己。比如，我在做这一布施的过程中，我想的就是把这个事情做好，不想别的。如果能这样的持续训练下去，我们的心在做任何事情的时候都能够专注下来，能够把事情做到最好。

（七）如何在布施中具足智慧度？

1.性空：做布施时，知道能施、所施、施物三者，其本身是空性的，好像梦中做布施一样。

2.相应：因为相应了本性，相应了本性的智慧，所以说具足了智慧度。

（八）了知和训练任何一度都可兼具六度的必要性何在？

以布施为例，比如我布施一块钱，布施完就完事了，该有的发心和善巧都没有。如果能够了知诸多关要，那么一个小小的布施当中就可具备很多让你产生巨大资粮、巨大善根的因素，每个因素都可以支撑这个善根无量无边。

（九）为啥菩萨修行成长快、福德增长快，这对我们有何启发？

1.懂关要：学习了很多让善根和福德迅速增长的窍诀和关要。

2.记清楚：记得很清楚，随时很自然的就能用上，就会使用。

3.去串习：平时要去训练，刚开始的时候也许很笨拙，后面就会越来越纯熟，越来越得心应手。

三、阐述米拉日巴尊者 “十度修行”窍诀

（一）何为十度？

1.十度释义：布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度、智慧度、方便度、愿度、力度和智度。

2.十度配十地：菩萨的十地，每一个都有一个增上等，都有一个清净圆满的。从布施到慧度之间，就是从一地到六地之间分别在初定位圆满。

3.慧度为核：后面的方便、愿、力、智这四度，是建立在慧度的基础上，是以慧度为核心的延伸。

（二）理解“断除我执外，无余布施度”及反观和应取。

1.布施度释义：布施是一种舍心，布施度是一个舍心所。

2.布施度圆满：舍除我执。

3.反观及应取：

（1）非理的布施：有的时候，我们布施就是为了我们能够得到功德，为了我能够如何如何，都是以我为核心做一些布施。如果是这种布施，可能就不是很清净，有可能成为轮回的因。

（2）应取的布施：如果抓住了“断除我执”这个核心之后，发现如果为了我去布施，这个不是很好。所以，如果哪一天把我执断除了，这个就是最好的布施。虽然显现上，他可能没有做别的事情，但是如果把我执断掉了，从他的精神上来讲，就是最好的布施。

（三）理解“断除狡诈外，无余持戒度”及反观和应取。

1.持戒度释义：持戒的精神就是断恶止非。所有的恶和过患，其实就是狡诈。如果我们有狡诈的心，心就不直、不纯厚，这个时候就会做很多非法的事情。如果能够断除我们的狡诈，心就很纯厚和干净，所有的身语自然而然符合于正法。如六祖云，“心平何劳持戒”。

2.持戒度圆满：断除狡诈。如果你的心特别地安住在平等性当中，或者在此处讲，你的心真的很正直的话，就是说没有什么狡诈的话，自然你的戒律都已经圆满了。

3.反观及应取：

（1）非理的持戒：以狡诈的心来持戒，比如说为了我自己能够得到名闻利养，然后我自己去守持一个戒律，在别人面前的时候好像戒律很清净。那么这种持戒其实是狡诈的心态，如果我们带着这种心态去持戒的话，那么戒律本身就变成了一个狡诈的工具了。

（2）应取的持戒：持戒律除了外相之外，关键还必须要很精通很了知持戒的精神。持戒的真正的精神就是止恶、制止很多是非、不合理的恶心等等。如果能够把握这个精神的话，就圆满了持戒度。

（补充：《入中论》注释当中戒律有两种，一个叫做心戒，一个叫做行戒。行就是行为，行戒就是外在我们守持一个不杀生、不偷盗，在行为上面断除身三语四，叫行戒。心戒是心上面安立的戒，比较了义的，比如说他必须要相合于戒律的精神，最根本的就是没有我执，然后在这个情况之下，他的心完全没有恶心，然后他的行为上可能显现上面通过杀生这些去救度众生，但是他的心完全安住在戒律的精神当中。关于“心戒”的认知，能帮助我们更好地理解内在圣者，外显上看似很疯狂的行为。）

（四）理解“不畏深义外，无余安忍度”及安忍度的核心。

1.安忍度释义：在所有的安忍当中，最深的安忍就是无生法忍，这是最了义的安忍。不畏惧甚深的实相的意义之外，没有一个别的安忍。

2.安忍度核心：不畏深义（深义就是万法空性，究竟来讲无因果的空性见，无佛无众生的见解）。如果真正能够接受空性，能够完完全全的相应无生法忍，那对于其他两种安忍也可以做得到。

（五）理解“不离修行外，无余精进度”。

1.精进度释义：不离修行，在行住坐卧当中都不离开修行的自性。

2.真正的精进：真正的精进是内心当中，在心上安立，对法的一种欢喜心，内心当中没有懈怠，而不是行为上的。

（六）理解“安住本性外，无余静虑度”。

1.静虑度释义：不离本性，安住本性，安住、相合于万法的实相。

2.静虑度圆满：最究竟最圆满的是修持相应于本性的静虑，是止观双运的静虑。世间的四禅八定，因为没有安住本性，所以不能叫真实的静虑。

3.修持方法：

（1）了知本性：要了知本性，实相本性是怎么回事。

（2）修法到量：寂止和观修，都必须要修。菩提心也应该在打坐的时候修。

（3）训练安住：通过禅修寂止去摄持胜观，逐渐可以去安住本性。

（七）释义“证悟实相外，无余智慧度”。

智慧度就是证悟实相，除了证悟万法的本性实相之外没有别的智慧度，这个就是真实的智慧度本性。

（八）理解“所做如法外，无余方便度”。

1.七地菩萨的修法。当然，我们也可以相似地修。

2.如何修：

（1）所做如法，就是说我们的所作所为都非常的如理如法。

（2）所作所为都相应于佛经，相应于论典，相应于上师的窍诀，如果能够做到这样的话，就是最好的方便，

（九）理解“摧伏四魔外，无其余力度”。

1.九地菩萨境界。

2.何为“力”：这个“力”就是没有违品，不被违品伤害叫力。力就是要摧毁四魔。

3.何为“力度”：这种能力达到彼岸，已经非常清净了，这个叫力度。

4.何为“四魔”：蕴魔（我执魔）、死魔、天魔和烦恼魔。

（十）理解“成办二利外，无其余愿度”

1.八地菩萨境界。

2.释义：成办圆满自利和圆满他利之外没有别的愿，所有的愿包含在自他二利当中。

3.愿度到彼岸，就是发什么愿马上成熟，但现在我们的愿没有到彼岸的缘故，所以我们发了愿自己都知道，可能若干年之后，若干世之后才成熟的。

（十一）理解“知惑自过外，无其余智度”。

1.十地菩萨境界。

2.何为智度：所谓的智度就是了知世俗的因果的一种缘起，很微细的因缘缘起都能够了知。

3.我们如何修：

（1）知惑：了知烦恼的过失之外没有别的智慧，因为我们要调伏烦恼。

（2）自过：了知我们自己的过失，我们平时要经常反观，了知我们具有什哪些过失。因为一般的凡夫人最喜欢最习惯去观察别人的过失，自己的过失不观察，就很容易放过去。当然，这也和调伏我们的烦恼相关。

四、阿底峡尊者开示“一切道法以何为最？”

（一）理解“了达之最就是证悟无我的意义”。

1.了达的顶点：证悟无我的意义。

2.原因：因为有我，我是自他痛苦的来源，所以证悟无我，是能够让自他解脱的最好的良药，是最根本的对治。

3.修行应取：在追求佛法的一些修行的智慧之外，应逐渐有意识地追求无我、了知无我。

（二）理解“敦肃之最就是自心相续调柔”。

1.敦肃释义：温和、厚重、虔诚、恭敬。

2.敦肃之最：自心相续调柔。内心当中非常调柔，没有什么棱角，也不会很容易被别人触怒。

（三）理解“功德之最就是广大利众之心”。

1.功德之最：像菩萨一样的非常广大的利众之心。

2.生起之法：必须要通过闻思修，通过祈祷上师等等，来浇灌我们心中利益众生的苗芽和种子，让他生根发芽开花结果。

（四）理解“教言之最就是恒时内观自心”。

1.教言之最：恒时内观自心，很习惯的内观自己的心有否安住正法。

2.何为内道：就是往内观的道，就是观心的道，修心的道。

3.应取之道：

（1）我们修行的方向必须要和它相应，必须要习惯性的训练我们的心往内观。

（2）不要把学来的法义作为观察别人的窗口。

（3）内观自心，先调伏自己的烦恼，然后通过这样调伏完之后的智慧和慈悲，再去帮助别人调伏烦恼。

（五）理解“对治之最就是了达万法全无自性”。

1.最殊胜的对治：了达万法全无自性，空性就是最好的对治。只要你不执著它，什么样的障碍都拿你没办法，所以最好的对治就是全无自性。

2.为何有时学了空性却觉得用不上、使不上力，是何原因？

（1）没有对空性本身产生感觉，就是修空性本身还没有真实的相应。

（2）真正有相应的空性的智慧的话，他就能够安住在空性本身。他没有了烦乱的本体，如果有了这种智慧，就能够对治，这也是最好的对治方法。

（3）你必须要去学，慢慢去学中观，学完之后要生起定解，慢慢你要去打坐，去找到这种相应，或内心当中要生起空性的觉受，慢慢就可以用了

3.应取之道：

（1）了知根本而放松，心彻底放松，没有什么可执著的。

（2）比如，魔来魔斩，佛来佛斩。魔来了就安住空性，佛来了也安住空性。如果真正是加持，安住空性的话加持会越来越明显；如果不是真正加持，安住空性的时候他自然就散掉了。

4.在没有获得最了义最好的对治之前，如何做？

（1）闻思：学中观、生定解、座上修、起觉受。

（2）修行：修慈悲心、思维无常等。

（3）祈祷：祈祷上师三宝加持等。

（六）理解“行为之最就是不随顺于俗世”。

1.释义：所有的行为之最就是不随顺于世俗，因为世俗的思想都是属于轮回的思想。

2.随顺俗世之果：肯定下一世继续在世俗当中混，没办法解脱。

3.应取之道：不随顺于世俗，好好的修持清净的解脱道。

（七）理解“成就之最就是烦恼日趋薄弱”。

1.成就的验相：烦恼日趋薄弱。

2.其他验相：比如，越来越相信因果，信心越来越强劲，菩提心越来越圆满等。

（八）理解“道貌之最就是贪欲日渐减少”。

1.道貌释义：和成就差不多，修道的一种验相。

2.最好的结果：贪欲日趋减少。

3.反观自身：

（1）比如以前对于钱财、感情等，这些放不下的、很执著的，因为修行的缘故，你发现贪欲心日趋减少了，那么这个就是道貌之最。

（2）反之，如果修行贪欲日趋增盛的话，那么可能就要调整，那说明你的修道可能有问题。

（九）释义“布施之最”。

真正的布施之最就是没有贪心，没有贪著。

（十）释义“持戒之最”。

自心寂静是持戒之最。

（十一）理解“安忍之最就是身居卑位”。

1.安忍之最：身心能够经常处于卑位。

2.我们不能忍的原因是什么？

（1）没有把自己放在最低。

（2）有慢心。

3.应取之道：应像文殊菩萨发愿一样，我做一切众生的仆人，为一切众生服务，其实最高贵但却没有丝毫傲慢心，没有任何不安忍的因素。

（十二）释义“精进之最”。

精进之最就是抛弃世间的琐事，而一心一意地修行出世间道，

（十三）释义“静虑之最”

静虑之最即自心不改，随顺于本性而安住。

（十四）理解“智慧之最”。

1.释义：修持智慧，达到顶点的时候，就是什么都不执著，不执一切。

2.为何佛菩萨那么容易安忍和欢喜？

因为他放下了一切让他不快乐的来源——执著。

五、智悲光尊者殊胜教言部分

（一）理解“知足即是布施度，彼之本体乃舍心。”

何为布施度的本体？

（1）真正的布施就是知足，没有什么吝啬，没有什么贪执。

（2）是一种舍心所，不执著是一种舍心，知足也是一种舍心。

（二）理解“无愧三宝持戒度”。

持戒度是什么？

就是不愧三宝。意思就是说在佛法僧面前、在上师善知识面前没有什么羞愧的。这里无愧是指他所做的任何的事情，符合佛陀的教言，也符合于上师的教言。他的发心和行为，不管从哪个层面来观察，的的确确都是如理如法的做的，都是标标准准的一个修行者，没有什么愧疚。

（三）理解“不失慧念胜忍辱”。

1.不失慧：当我们在遇到深法的时候，不失智慧。

2.不失念：当受到别人欺负的时候，没有忘记自己善念。

（四）为何说“一切助伴需精进”？

因为只有精进，福德资粮、智慧资粮才能增上。

（五）理解“执现观圣静虑度”。

1.执现：指的是我们现在所执著的。“现”是现在我们面前的一切庸俗法，现相的意思。

2.观圣：把我们能够执著的现相观圣，全部了知为圣尊的自性。

3.高度：执现观圣就是相应于究竟实相，相应于生圆次第的自性安住，这就是静虑度。

（六）理解“贪执自解智慧度”

1.一切的贪执，一切的烦恼，自然解脱，不需要刻意的去对治。

2.当你的修行到达一定程度的时候，你生起贪执的同时就已经解脱了。

（七）理解“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。”

在究竟的状态当中：

1.能思的心和所思的境都没有。

2.世俗的分别念，和缘佛法的一些定解，这些善法的分别念都远离了。

3.一切不执著，所有不分别的，就是殊胜的寂灭。

六、萨日哈尊者道歌部分

（一）什么是修行的核心以及应取之道？

1.修行的核心：所有这些修行的核心都可归纳在空性的大悲藏当中。整个大乘要归纳的话就是两点，一个叫做大悲，一个叫做智慧，空性就是智，大悲就是方便，这两点已经形成了大乘道。

2.应取之道：

（1）一定要生起大悲心，无论如何想方设法的生起大悲心。

（2）一定要安住空性，两个先是分别学修。

（3）后面我们要逐渐地把空性和大悲无二无别的去串习。

（二）理解：“离悲空性见，非获殊胜道，若唯修悲心，岂脱此轮回？何人兼具已，不住于有寂。”

1.离悲空性见，非获殊胜道：

（1）一个大乘的修行者，如果离开大悲没有办法获得殊胜道，他只能获得小乘的证悟。因为小乘修行者不强调大悲心，强调的是人无我空性和出离心，所以他可以获得小乘道没有办法获得大乘道。

（2）作为一个大乘的修行者来讲，只修空性不修悲心的话，就没有办法证悟。因为这个大乘道是不完整的，所以也没有办法获得真实的大乘道。

2.若唯修悲心，岂脱此轮回？

（1）如果不修空性，只修悲心的话，还是轮回的因，没有办法脱离轮回。虽然有很大的功德，也是间接成佛的因，但不是直接成佛的因。

（2）因为真正要脱离轮回，必须要断尽烦恼障和所知障，而断尽烦恼障和所知障的对治，就是人无我和法无我。

（3）有些人对空性特别有兴趣，但是对悲心没有兴趣；有些人对悲心很有兴趣，但是对空性没有兴趣，这两个都不是圆满的修行之道。

3.何人兼具已，不住于有寂。

（1）任何一个修行人，如果兼具了大悲和空性的智慧，三有不住，小乘的境界也不住，就可以获得大乘的道果。

（2）不住三有与涅槃就是指无住涅槃（不住于任何边的大涅槃）、圆满正等觉的果位。佛果是任何边都不住。获得佛果的因，我们也要训练不住任何边。

七、空性大悲藏论述部分

（一）何为“空性大悲藏，有者成菩提”？

1.教言出处：龙树菩萨在《宝鬘论》中说，如果谁有空性大悲藏就已经具备了成佛的因。

2.入道窍诀：以大悲和空性摄持去积累一切资粮，可以说，就已经是走在了大乘道上。

3.善巧方便：我们已经走在了大乘道的上面，现在要做的是通过闻思修把空性里面不干净的见解清净掉，把悲心里面夹杂的自私自利的一些东西清除掉。以此逐渐让大悲心、空性修法的力量越来越强劲，逐渐可以获得初地二地乃至于成佛。

（二）为什么阿底峡尊者说“一切法归根到底就是空性大悲藏”？

1.出处：仲敦巴格西向问阿底峡尊者的内容。

2.释义：证悟了法性空性的本义，它就像万应丹药一样，可以对治一切烦恼。

3.如果有人声称证悟空性，但是他的贪嗔痴没有减少，是何原因？

（1）空话而已，如果贪嗔痴还存在的话，绝对没有证悟空性。

（2）我们可以以贪嗔痴是否减少为考量，作为检验我们是否证悟的标准，当然，也可以以此作为一个趋入点来观察别人。

4.真正证悟者的状态是什么样子的呢？

（1）身语意三门非常柔软、调和，如脚踩棉花或者稀粥里加入酥油一般舒适。

（2）如果证悟了空性，三门是自然调和，烦恼是自然没有。

5.如果对诸法之实相是否为空性，产生怀疑，是否能够摧毁三有呢？

（1）产生合理的怀疑，可以逐渐摧毁三有。

（2）就仿佛像已经吞了鱼钩的鱼，虽然它还在水里面，但下一刹那就会上岸。所以已经对空性产生了定解或者合理怀疑的这些人，虽然现在还在轮回中流转，但是很快就会解脱，因此空性的威力特别大。

6.空性的威力有多大？

（1）如果能够对空性有所感应，也能够压伏粗大的烦恼。

（2）当然，如果对空性生起定解、修行空性、证悟空性，那功德自不必说了。

（3）如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，所有的道法都包括在内，非常殊胜。

八、阿底峡尊者开示“所有的道法都可以归摄在六度”

（一）为什么证悟空性包括一切道法？如何归摄在六度？

1. 如果无误证悟了空性实义，就不会再有任何贪爱执著，所以连续不断具足布施度。

（1）对人我法我都证悟了，对人我不执著，对外面的法也不执著。

（2）对里里外外的万事万物都没有贪爱，就可以连续不断的具足布施度。

（3）没有任何的我执，没有任何吝啬心，已经放弃了所有的贪执，就可以源源不断地做布施度，就像释迦牟尼佛在因地所做的所有布施一样。

2.对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此连续不断具足持戒度。

（1）为什么去做杀生、偷盗、邪淫等等不善业，因为各种各样的贪执和烦恼心驱使。所有的不善业都和我执有关，因为没有证悟的缘故。

（2）如果证悟实相，已经没有贪着了，就不会被不善的污垢污染。

（3）如果证悟空性的话，戒律自然清净，到了初地的时候，已经获得无漏戒，所有的所作所为自然而然相应于善法，相应于戒律的本体。

3.无有我执、我所执的嗔恚，所以连续不断具足安忍度。

（1）何为我所：我的亲人、眷属、朋友，谁去欺负他们和欺负我一样，这就是我所。

（2）已经断除了我和我所缘故，没有了这个执著。那不管是对我做伤害，还是对我的朋友眷属做伤害，都不会生起嗔心，所以连续不断地具足安忍度。

4.对所证之义满怀无比欢喜之心，所以连续不断具足精进度。

（1）现见了实相法界之后，对所证悟的意义非常的欢喜。

（2）连续不断的具足精进度，这就是喜于这样的本性。

5.远离实执的散乱，所以连续不断具足静虑度。

（1）有实执就会散乱于外境上面，有散乱，就没有静虑。

（2）因为他证悟了空性，所以就不会对法、人、物产生实执，远离了实执散乱，没有散乱，就会一直安住在静虑当中。

6. 对一切事物远离三轮分别意念，所以连续不断具足智慧度。

（1）证悟空性恰恰就是三轮的对治。

（2）对一切的事物都远离了三轮的分别和意念。

（二）为什么说，单单依靠空性的见解修行就可以成佛？如何理解？

1.证悟自心为觉空无二，是见。

（1）尊者首先把一切所见所闻归纳在唯识，归纳在心当中，一切所见所闻无不是由心所生，此处是把重点放在心的上面。

（2）如果自己的心证悟了自性空性，心就是现空无二或者觉空无二。

（3）起心动念的本性是一种觉悟的本性，能够觉悟之后，觉空无二就是见。

2.一心不乱持续安住在这样的见解中，是修。

（1）这个见解很高，首先是证悟，就是证悟自心觉空无二。

（2）然后是修，就是指一心不乱、连续不断地安住在这样的见解当中。

3.在这种境界中积累如幻的二种资粮，是行。

（1）无论上座还是下座，都不离开一切都是空性的见解当中，积累如梦如幻的二种资粮。

（2）这是一种已经达到了完全领悟、得心应手的程度。

4.若能具足上述见修行，那么必定可以获得殊胜成就，。

（1）白天修行若非常纯熟，那在梦中也能达到这样的状态；

（2）在梦中若可以，那么在临终的时候也可以显现这种状态；

（3）在临终时若能够现出这种境界，那么在中阴时也能够保持这样一种觉性；

（4）若能如此，那么必定获得殊胜成就，这就是单单修空性也可以成佛的意思。

（三）为何说，佛法八万四千法门全都是讲在相续中生起菩提心空性大悲藏的方法？

1.空性大悲藏都是属于菩提心的范畴。

（1）空性属于胜义菩提心。

（2）大悲属于世俗菩提心。

2.成佛的最主要的因就是菩提心。如果离开了菩提心，那么无论见修的法多么高深莫测，对获得圆满正等觉果位也起不到任何帮助。对修行者来讲，修行不能离开菩提心。

3无论如何，现在造作的方式也要去修行菩提心，一定要让造作的菩提心变成无造作的菩提心。

4.生圆次第等一切密宗的修法，如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。

5.如果离开了菩提心，就与外道没有区别了，外道不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。

九、喀喇共穹格西教言部分

（一）释义格西教言的深意以及理解应取。

1.教言深意：

（1）如果没有看破放下世间法，没有生起出离心，那即便是受持了皈依到密宗之间的一切律仪，也没有什么利益。

（2）如果没有息灭我慢，没有调伏烦恼，则容易一边讲法一边增上傲慢，那么法对他来讲没有什么利益。

（3）如果将皈依法置之不理，虽然精进向上，也没有什么利益。

（4）如果没有以菩提心来摄持，虽然夜以继日精勤修善，也没有什么利益。

（5）如果没有打好皈依与发心的基础，虽然表面上做广泛的闻思修行，但终究没有任何实义。

2.应取之道：

（1）看破放下生出离。

（2）真正法入心的人，越通达法越知道自己没有傲慢的资本。

（3）皈依三宝就是进入内道，有了皈依再再忆念皈依，就走在了内道的路上。

（4）唯有以菩提心摄持才是成为大乘的因。

（5）要成为一个内道的修行者，必须要有皈依，而且需修得很纯熟；要成为大乘的修行者，必须要发菩提心。追求解脱一要皈依，二要发菩提心，两者缺一不可。

（二）为什么说必须要打好皈依和发心的基础？

1.如果我们没有把基础的法修牢靠，表面上生起了一点法喜，或者说得到了一点禅定，都是不牢靠的，如冰上建筑终究有一天会消失的。

2.没有办法变成真实解脱之因，只是白白浪费光阴。

3.只有什么时候真正开始重视皈依发心修法的时候，才是真正开始走出轮回走向解脱。

结论：

（1）我们绝不能认为皈依发心是低等的法或者初学者的法门而加以轻视，必须认识到一切圣道的加行、正行、后行都可圆满包括在皈依发心之中。

（2）不管你现在的状态好还是坏，现在的修行高低，或者地位高低，每位修行者应该着重的修持皈依和发心，这是十分的关键。

（三）为什么说，对于享用信财亡财的上师、僧人们来说，相续中具有一颗无伪的菩提心是必不可少的？

1.如果离开了菩提心，那么再怎样念诵仪轨、做净除业障等等仪式，对死者与活人都起不到作用，结果给自己带来的是享用信财的无尽罪障，并且后世也不得不步入恶趣。

2.有了真正利益亡者的心，力量是很大的，会使得自他皆受益。

3.如果相续中具有一颗真正的菩提心，那么即使没有其他任何功德，也会使与他结缘的众生获得利益。反之，则终究只会损人害己。

（完毕）

【档案编号B05112-定解B06-002】