《前行广释》112课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B12，定解B14

审核师兄：定解B07，定解B06

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课前开示：学修要有计划脉络梳理

一、简略分析

正课内容:

第一部分：承接上一课继续宣讲，六度中每一度都具足六度之理。

本课：以财布施中的下施乞丐饮食为例来说明。

第二部分：以诸多具德上师教言展开分析六度

1.米勒日巴尊者阐释十度

2.阿底峡尊者讲解一切道法之最

3.持明无畏洲尊者讲解六度

第三部分：空性大悲藏是佛法的核心（胜义菩提心角度）

1.六度摄于空性大悲藏

2.证悟空性可对治一切烦恼

3.证悟空性包含一切道法

4.空性大悲藏是佛法核心

第四部分： 把握修行关键而使之具有意义（世俗菩提心角度）

1.如何修佛法才有意义

2.重视皈依与发心

3.做佛事也要菩提心

4.有菩提心才能自利利他

二、展开分析

一、课前开示

一、总结：上师敦促学修要跟上课程进度

二、计划：长期行持善法要有计划

（一）总说：计划之必要

（二）分说：发心要有计划

·1、大的方面要有计划

·2、小的方面要有计划

（三）分说：闻思要有计划

·1、闻思：要有规划

·2、管理：要有章程

·3、必要：长远考虑，正规化管理之必要

二、财布施也具足六度

一、总说：六度中每一度又具足六度

二、分说：财施如何具足六度

（一）布施度

（二）持戒度

（三）安忍度

（四）精进度

（五）静虑度

（六）智慧度

三、总结：财布施具足六度，其他般罗蜜多以此类推

四、劝诫：无倦勤行之必要

（一）教证：《大丈夫论》：“一切众生来，各各索异物，菩萨皆施与，心无有疲倦。”

（二）例证：以无畏施举例说明

三、成就者阐释六度

一、米拉日巴尊者阐释十度

（一）总说：六度展开即十度

（二）分说：尊者阐释十度

·1、断除我执外，无余布施度

·2、断除狡诈外，无余持戒度

·3、不畏深义外，无余安忍度

·4、不离修行外，无余精进度

·5、安住本性外，无余静虑度

·6、证悟实相外，无余智慧度

·7、所做如法外，无余方便度

·8、摧伏四魔外，无其余力度

·9、成办二利外，无其余愿度

·10、知惑自过外，无其余智度

（三）结论：尊者意义最为究竟

二、阿底峡尊者讲解一切道法之最

（一）教言之缘起

（二）分说教言

·1、了达之最，就是证悟无我的意义

·2、敦肃之最，就是自心相续调柔

·3、功德之最，就是广大利众之心

·4、教言之最，就是恒时内观自心

·5、对治之最，就是了达万法全无自性

·6、行为之最，就是不随顺于俗世

·7、成就之最，就是烦恼日趋薄弱

·8、道貌之最，就是贪欲日渐减少

·9、布施之最，就是无有贪著

·10、持戒之最，就是自心寂静

·11、安忍之最，就是身居卑位

·12、精进之最，就是抛弃琐事

·13、静虑之最，即自心不改

·14、智慧之最，就是不执一切

（三）总结：教言深奥之理

三、持明无畏洲尊者讲解六度

（一）六度的阐释

·1、知足即是布施度，彼之本体乃舍心

·2、无愧三宝持戒度

·3、不失慧念胜忍辱

·4、一切助伴需精进

·5、执现观圣静虑度

·6、贪执自解智慧度

（二）实相之教言

·1、无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭

离定解：远离“此为定解，此为非定解”的观念

·2、此等一切不可说，愿汝铭记于心中

（三）其他圣者关于实相之教言

·1、公案（藏地）：蒋扬钦哲旺波获得莲师加持及教言

·2、教证（汉地）：寒山大师：“我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？”

·3、总结：禅宗、大圆满（汉藏）究竟的见地一致

四、空性大悲藏是佛法核心

一、六度摄于空性大悲藏

（一）以教言说明：

·1、萨日哈尊者

·2、龙猛菩萨

（二）以公案说明：《中观宝鬘论释》

公案中说的“只修空性”指的是断见，即以为名言中也不需要取舍善恶。并不指的义分别静虑，单空。

（三）以教证说明：《大方广佛华严经随疏演义钞》

（四）结论：大悲与智慧二者不能脱离

二、证悟空性可对治一切烦恼

（一）问答1：

·1、问：一些诸法归根到底是什么

·2、答：一切法归根到底就是空性大悲藏，证悟空性本义，可对治一切烦恼。

（二）问答2：

·1、问：为什么有些声称已证悟者，烦恼并未减少？

·2、答：真正证悟空性，一定非常柔软调和。一切道法已包括在其中。

（三）结论：了悟空性是最究竟的对治

三、证悟空性包含一切道法

（一）问答1：六度的角度

·1、问：证悟空性中，怎么能包含一切道法呢？

·2、答：一切法可归摄在六度之中，证悟空性后，六度自然会圆满

（二）问答2：见修行果的角度

·1、问：单单依靠空性的见解修行，就可以成佛吗？

·2、答：证悟空性（对空性的认识串习）包含一切道法（见修行果）

o1）一切所见所闻无不由心而生，证悟自心为觉空无二，这就是见

o2）一心不乱、持续安住在这样的见解中，就是修

o3）在这种境界中，积累如幻的二种资粮，即为行

o4）二资圆满，则现前究竟之果

四、空性大悲藏是佛法的核心

（一）以佛陀转法轮的目的分析：佛陀宣讲八万四千法门之目的就是让行者相续生起空性大悲藏

（二）以教证分析：《说无垢称经》：“慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。”

（三）以菩提心的重要性分析：

·1、空性大悲藏即是菩提心

·2、离开菩提心，则与外道无别

·3、没有皈依，发心，空性大悲藏无法解脱

五、 把握修行关键而使之具有意义

一、如何修佛法才有意义

（一）以喀喇共穹格西教言分析四种无意义修行

·1、虽然受持皈依，没有看破放下也是无益

·2、虽然讲经说法，没有息灭我慢也是无益

·3、虽然精进向上，将皈依置之不理也是无益

·4、虽然精勤修善，没有菩提心摄持也是无益

o旁述：无意义之含义

（二）总结：修法要抓到关键，应当依止这种教言

二、重视皈依与发心

（一）总说：不重视皈依发心，修行无实义

（二）分说：以例说明

·1、藏地：一生辩论却忽视皈依发心，毫无悲心

·2、汉地：学者教授只重视理论毫无信心、悲心

（三）分说：以喻说明

·不重视皈依发心如冰上建筑

（四）分说：到量标准

·仅完成数量不行，要反复思维直至生起定解

（五）结论：对每位修行人而言，着重修持皈依发心，是十分关键的

三、做佛事也要菩提心

（一）总说：没有菩提心摄持，对自他无益

（二）分说：对他人无益

·1、反面说：超度若无菩提心摄持，无真实利益

·2、正面说：有菩提心摄持而念诵，具有利他之实义

（三）分说：对自己无益

·给自己带来的，是享用信财的无尽罪障，后世也不得不步入恶趣

四、有菩提心才能自利利他

（一）总说：若没有菩提心，具有神通无意义

（二）现状：很多人认识到菩提心的重要，发愿有了转变

（三）分说：

·1、反面说：没有菩提心的神通者之过患

o1）分析神通：神通并非解脱之因

o2）分析神通者

§A、具神通者：显现神通损人害己

§B、不具神通伪装者：对佛教、自他都有很大损害

·2、正面说：具有菩提心之人的功德

o具有菩提心的成就者从不显露功德，但与其结缘会带去不可估量的真实利益

本课难点

悲无大智，即成爱见，智若无悲，则多趣寂

佛陀的所有的法门都是在一个修行者的相续当中，空性大悲藏都是属于菩提心的范畴。因为空性属于胜义菩提心，大悲属于世俗菩提心，所以说空性大悲藏也是包括在菩提心当中。——生西法师

真正有了空性智慧，前五度都会以空性智慧摄持而完全具足，任何一度的行持都变得非常深刻了义；在没有证悟空性之前，前五度是生起智慧的方便，通过修持世俗菩提心逐步靠近胜义菩提心；六度是一个循序渐进，随着智慧的深入整体提升的过程。在学习《前行》时，还没有学习到空性，对空性的认知比较模糊，所行持的布施，持戒，安忍等都是在实执的基础上，力量非常小，但是却非常有意义，不要因此而忽略世俗菩提心的培养。正如《前行备忘录》中所说：“为此，在初学阶段，不看见解，不看修行，就是看菩提心意乐，除此之外什么也不依赖。谈到见解，其实声闻缘觉也有证悟的，正如萨迦班智达所说：‘诸声闻修空性法，彼之过即灭尽定。’所以说，依靠菩提心意乐和积累资粮这两者才能获得佛果。”记得听过有位师兄表示，自己只喜欢空性，不喜欢悲心，我觉得可能因为空性比较高大上，说起来很玄妙可以提升自己的逼格，而世俗菩提心让人感觉自己像“老好人”吧，其实这也是一种求名的心。当然，我们一方面要重视世俗菩提心的训练，勤勤恳恳地座上座下扎实串习，另一方面也要在有机会闻思空性理论的时候，投入全部的精力细致思维，力争能够在内心逐渐形成定解。因为空性是佛法的核心，证悟了空性就如同抓到了根本要义，一切的一切都已包含在其中，哪怕仅仅是了解了理论，对前五度的理解行持和未了解的都会有天壤之别。所以，我们一定要了解二者之间的关系，方向正确了，修行之路才不会走偏。

同样修行，为什么没有皈依发心无法解脱？

外道中也观本尊、修风脉、念咒语，他们也承认天堂地狱，也取舍因果……这看起来和我们没有什么差别呀？仅仅因为没有皈依发心，没有空性大悲藏，就没办法解脱吗？怀有这样的疑问，是因为不了解三宝的体相。这里提到的皈依，根据修行人的理解不同，可以理解为有形有相的佛菩萨，也可以理解为皈依真正了义的自心，但“皈依三宝”本身就意味着皈依实相，相顺于万法的实际情况，这和外道有着根本性的区别。从另一角度讲，外道因为不了知涅槃的体相，没有真正的出离心，多希求轮回有漏乐，并不像内道能够准确的认知到万法的实相——空性大悲藏。既然没有能力了解到实际情况，也没法符合实际情况，解脱自然也谈不上了。

【档案编号B05112-定解B06-001】