《前行广释》112课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B29，定解B14

审核师兄：定解B06

本课名词：

三轮体空

布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性。《前行广释》

就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。《佛学常见辞汇（陈义孝 编）》

非理作意

1、界身足论上三页云：非理作意云何？谓染污作意。 二解 品类足论三卷二页云：非理作意云何？谓染污作意。

FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

2、非理作意，就是顺着自己的烦恼习性、顺着贪嗔痴慢疑去思维。如理思维增长善法，令内心越来越宽广；非理作意增长烦恼，令内心越来越狭窄。

FROM:【智悲讲堂】

实相

实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰发性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。《佛学大辞典（丁福保 编）》

断见，常见

有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶之第二。涅槃经二十七曰：“众生起见凡有两种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。”智度论七曰：“断见者见五众灭”（五众者五蕴也）《佛学大辞典（丁福保 编）》

阿阇黎

梵语阿阇黎。华言轨范。谓其能为人轨范。故云阿阇黎也。《三藏法数 - 明·一如等 撰》

三有

本有，当有，中有。三有者即三界之别名。谓欲界、色界、无色界。六道众生各随所作善恶之业，即成善恶之报，因果不亡，故名为有。《藏传佛教辞典》

生起次第

生起次第是为求净治四生（胎、卵、湿、化）习气，解脱凡庸所见、所闻、所知三者之缚，现见本尊、真言、智慧（身、语、意）之本性而修习的瑜伽。《佛教大辞典》

圆满次第

于金刚身严守要诀，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。《藏汉佛学词典》

本尊

本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。《佛学大辞典（丁福保 编）》

风脉

风脉为人身本具，可以修炼调整转染成净，此为密乘圆满次第之修法。各依本尊不同，方便则有其多种。《藏传佛教觉囊派 刘立千 编》

扎龙

扎龙（注：汉译为“气脉”，类似于密勒日巴大师所修持的拙火，但有细微差别，修行有成者可激发体内灵热，于雪山闭关可仅凭单衣过冬）”修法，学期结束进行修持考核之时，有一个叫索贝仁波切的修行人赤裸持气安住，用冷水浸透的毛巾蒙背时生起了腾腾蒸汽，仅在五分钟内毛巾即告干透，并能以燃香烧透，此为当时众多僧众所见证。

FROM:【百度搜索】

本课教证：

1、《大丈夫论》云：“一切众生来，各各索异物，菩萨皆施与，心无有疲惓。”p345

【作为菩萨，即使一切众生都来到面前，各自索要不同的物品，他也会全部施与，绝不会有疲倦之心。】

2、米拉日巴尊者：“断除我执外，无余布施度。”p346

【在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。】

3、米拉日巴尊者：“断除狡诈外，无余持戒度。”p346

【在断除狡诈以外，再没有其他的持戒度。其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。】

4、米拉日巴尊者：“不畏深义外，无余安忍度。”p346

【除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。】

5、米拉日巴尊者：“不离修行外，无余精进度。”p346

【若能行住坐卧一切威仪皆住于修行状态，就是精进度，除此以外，再没有别的精进度。】

6、米拉日巴尊者：“安住本性外，无余静虑度。”p346

【除了安住于如如不动的境界中以外，再没有其他的静虑度。】

7、米拉日巴尊者：“证悟实相外，无余智慧度。”p346

【除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。】

8、米拉日巴尊者：“所做如法外，无余方便度。”p346

【除了行事如法以外，再没有其他的方便度。】

9、米拉日巴尊者：“摧伏四魔外，无其余力度。”p346

【除了摧毁烦恼魔、天魔、死主魔、色蕴魔以外，没有其他的大力度。】

10、米拉日巴尊者：“成办二利外，无其余愿度。”p346

【除了成办自他二利以外，没有其他的大愿度。】

11、米拉日巴尊者：“知惑自过外，无其余智度。”p347

【除了了知烦恼的过患以外，没有其他的大智度。】

12、阿底峡尊者：“了达之最，就是证悟无我的意义。”p347

【最无上的了达，就是证悟无我之义。】

13、阿底峡尊者：“敦肃之最，就是自心相续调柔。”p347

【敦厚恭敬之最，就是自相续调柔。】

14、阿底峡尊者：“功德之最，就是广大利众之心。”p347

【一切功德之最，就是广大的利益众生之心。要看一个人有无功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。】

15、阿底峡尊者：“教言之最，就是恒时内观自心。”p347

【在世间诸多教言中，恒时内观自心最为殊胜，是一切教言之最。】

16、阿底峡尊者：“对治之最，就是了达万法全无自性。”p347

【在所有对治法中，了达一切万法为空性，是最究竟的对治。烦恼也好、痛苦也好，证得空性以后，一切都解决了。】

17、阿底峡尊者：“行为之最，就是不随顺于俗世。”p347

【修行人最好的行为，就是不随顺于世俗。世俗中的事务没完没了，世间的人也是执迷不悟，作为希求解脱者，如果我们随顺他们，就只能和他们一样流转轮回了。】

18、阿底峡尊者：“成就之最，就是烦恼日趋薄弱。”p348

【成就中最大的成就，就是烦恼越来越薄弱。】

19、阿底峡尊者：“道貌之最，就是贪欲日渐减少。”p348

【修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。】

20、阿底峡尊者：“布施之最，就是无有贪著。”p348

【最圆满的布施，就是无有贪著。】

21、阿底峡尊者：“持戒之最，就是自心寂静。”p348

【最圆满的持戒，就是自心寂静。】

22、阿底峡尊者：“安忍之最，就是身居卑位。”p348

【最圆满的安忍，就是身居卑位。】

23、阿底峡尊者：“精进之最，就是抛弃琐事。”p348

【最圆满的精进，就是抛弃琐事。所谓“进即喜于善”，一个人抛弃琐事以后，自然会欢喜行持善法。】

24、阿底峡尊者：“静虑之最，即自心不改。”p348

【最圆满的静虑，就是自心无改，如如不动。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本来面目之中，这就是静虑之最。】

25、阿底峡尊者：“智慧之最，就是不执一切。”p348

【最圆满的智慧，就是以中观的究竟见解摄持，不执著一切。】

26、《直指心性》中说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”p347

【外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。】

27、持明无畏洲尊者：“知足即是布施度，彼之本体乃舍心。”p349

【知足就是布施度，他说的“知足”，与阿底峡尊者所谓的“不贪著”，其实本体都是舍心。】

28、持明无畏洲尊者：“无愧三宝持戒度。”p349

【一个人在三宝面前内心无愧，表里如一，所行也都如理如法，这就是持戒度。】

29、持明无畏洲尊者：“不失慧念胜忍辱。”p349

【时时刻刻不离正知与正念，不起嗔怒，这就是殊胜的安忍度。】

30、持明无畏洲尊者：“一切助伴需精进。”p349

【修行人修持任何善行时，都要以精进为助伴。】

31、持明无畏洲尊者：“执现观圣静虑度。”p349

【将一切显现均观为上师、本尊或诸佛菩萨，这就是静虑度。】

32、持明无畏洲尊者：“贪执自解智慧度。”p349

【当你生起任何贪执时，不管是对财物，还是对人，这时你只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。】

33、持明无畏洲尊者：“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。”p349

【无有能思之心，也无有所思之境，不是世俗的分别意念，又远离了定解与非定解之相，这就是真正的涅槃解脱、殊胜寂灭。】

34、持明无畏洲尊者：“此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”p350

【这些道理，本来是不可言说的，但对于有缘者，希望你能铭记于心。】

35、莲师：“不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，此乃诸佛之密意。”p350

【意思是，不为所取的对境所沾，也不为有境的妄念所染，认识并护持觉空无别的赤裸觉性，这就是三世一切诸佛的究竟密意。】

36、寒山大师：“我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？”p350

【我的心如明月，亦如碧潭清澈皎洁，不过，却没有一个事物可以比拟，让我怎么说呢？】

37、萨日哈尊者：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”

【若离开大悲，仅有空性见，这不是殊胜之道；若无空性见，而仅修大悲，又岂能从轮回中解脱？】

38、萨日哈尊者：“何人兼具已，不住于有寂。”p351

【无论是谁，如果既有悲心又有智慧，依智悲双运之道，则不会住于有寂二边。】

【“有”：是指三有。】

【“寂”：是指寂灭。】

【不住三有边，也不住寂灭边，这就叫“无住大涅槃”，也就是圆满正等觉果位。】

39、龙猛菩萨：“空性大悲藏，有者成菩提。”p351

【空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。】

40、《大方广佛华严经随疏演义钞》：“悲无大智，即成爱见……智若无悲，则多趣寂。”p351

【只有悲心而没有智慧，则成为爱见，即有耽执的爱著；只有智慧而没有悲心，则多数会趣入寂灭。因此，大悲与智慧二者要双运，不能脱离。】

原文：“初悲智相导度 众生而不疲者。悲无大智。即成爱见。爱见悲者。则于生死有疲厌心。今劫海修行而无疲厌。明有智导矣。智若无悲。则多趣寂名为下劣。今脱苦众生。心无下劣。即有悲导矣。悲故能度。智故无疲。”

出自《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第二十四

41、《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”p352

【圣天阿阇黎说过：仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理怀疑，也可以摧毁三有 。因此，如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，一切道法都已包括在它的范畴之内。”】

42、阿底峡尊者：“一切法归根到底，就是空性大悲藏。比如在世间，万应丹药可以医治一切疾病；同样，若证悟法性空性之本义，则可以对治一切烦恼。”p352

43、阿底峡尊者：“真正证悟了空性，他的身语意三门一定极为柔软、调和，就像脚踩棉花，或者稀粥里加入酥油一样。”p352

44、阿底峡尊者：“一切道法，可以归摄在六度之中。如何归摄呢？如果无误证悟了空性实义，就不会再对里里外外的万事万物有贪爱执著，所以，连续不断具足布施度；对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此，连续不断具足持戒度；这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以，连续不断具足安忍度；这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，所以，连续不断具足精进度；这种人远离实执的散乱，所以，连续不断具足静虑度；对一切事物远离三轮分别意念，所以，连续不断具足智慧度。”p353

45、阿底峡尊者：“一切所见所闻无不由心而生，证悟自心为觉空无二，这就是见。”p353

【佛教讲见、修、行、果，因此，不论修显修密，乃至修大圆满，都以首先确定见解作为基础。尊者所说的“见”，就是在对显现一切的心进行观察时，证悟它觉空无二的本体，这样就有了修行的基础。】

46、阿底峡尊者：“一心不乱、持续安住在这样的见解中，就是修。”p353

【首先，认识心的本性；认识以后，长期修持就可以了。】

47、阿底峡尊者：“在这种境界中，积累如幻的二种资粮，即为行。”p354

【对于积累二种资粮，只是如梦如幻地行持，没有刻意的执著与取舍，这就是行。】

48、阿底峡尊者：“当这些证悟境界，已经达到完全领悟、得心应手的程度时，那么在梦中就能达到这样；梦中能达到，在临终时就可以显现；临终时能够如是显现，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”p354

49、《说无垢称经》：“慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。”p354

【菩萨以智慧度为母，以方便五度为父，世间一切真正的导师佛陀，无不从此空性大悲藏而生。】

50、喀喇共穹格西：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益。”p355

【有些人天天学戒，但相续中有没有大乘皈依戒、有没有菩提心，这很难说。行为上的训练固然好，威仪如法，看起来也庄严，的确让人生信。不过，若是从解脱的高度来看，如果看不破、放不下，行为上再如法，也没有太大意义。】

51、喀喇共穹格西：“虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益。”p355

【讲经说法的功德固然很大，但如果“我慢”也跟着大起来，那讲得再好，也没有意义。】

52、喀喇共穹格西：“虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益。”p355

【有些人天天讲高法、大法，求灌顶、修扎龙，也可谓“精进”。然而，如果相续中连皈依三宝的定解都没有，那就跟外道一样了。作为佛教徒，首先应该有的，就是对上师三宝的坚定信心，因为这是佛法的基础。若不重视这个，修任何法都没有意义。】

53、喀喇共穹格西：“虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。”p356

【哪怕你三步一拜朝拉萨、三点起来念佛、终日念经诵咒，但如果从来没想过众生，就算你求的是解脱，功德也不大。哪怕你闭关二十年、三十年、五十年，甚至一辈子不出关，但没有菩提心摄持的话，也都没有意义。】

【这里所谓“没有意义”，不是说不能种下善根，而是说，无法因此获得成就、度化众生。】

【档案编号B05112-定解B06-003】