前行广释.第七十五课.法师辅导

前行广释.第七十五课.法师辅导

编辑师兄：定解B08    审核师兄：定解B01  

一、教理方面的重点、难点

（一）、课前和、课后教诫的重难点

1、注意，耽著的就是追求的，可是在轮回里可别追求错了。

（1）、现在我们心识所耽著的快乐是假象

佛菩萨告诉我们，现在我们耽著的，就是我们所追求的。现在我们心识所耽著的快乐是假象，不是真实的，如果追求下去，得不到真正内心要的真实快乐的本质，它其实就是外表包装了快乐外衣的痛苦；

我们认为应该追求和拥有的，应该把现在的快乐无限放大等等，但所谓的快乐是伪装过的，这种伪装特别符合我们的心意，我们不愿意去触碰它。有人帮助我们指出的时候，我们通过以前轮回的习气，不相信、不承认也不愿意放弃。

（2）、治病：《前行引导文》为你而来。

《前行引导文》全是针对我们相续的烦恼做的调伏，包括现在的烦恼、隐藏的烦恼、自己的烦恼、其他众生现形的烦恼等等；

所谓的快乐，表面显现成快乐的样子，其实本性没有快乐可言。通过学习前面轮回过患的内容就已经讲了，有漏的善业是轮回的因。什么叫有漏的善业？有我执、烦恼夹杂修的善法，称为有漏的、不究竟的。恶业直接引发痛苦；

哪一天通过闻思修，不是好像有一点看破，舍不得的样子，真实通过《前行引导文》、《心性休息》或《道次第广论》等殊胜正法，内心完全了知轮回的真性时，绝对不愿意再追求了。

对轮回本质，我们要很认真去观察、思维、观修，和道友讨论等等，时间长了会发现，一切轮回就是痛苦的真相，没什么追求的。以前追求的目标错了，现在不能再这样继续下去，看破之后要转头追求解脱。解脱是通过修行灭掉轮回的因，集谛之后修持道谛就可以获得灭谛。

2、要获得解脱，通过自我造诣是不行的，我们没有经验，必须依止有经验的上师。

（1）、对于解脱道，也有不同程度的上师:上师善知识也有很多层次，能够带我们走多远，这方面善知识分很多种。

有些上师、善知识的经验可以带我们走一截，他前面已经走过了，他也要依止其他更资深的善知识，但这段路他可以带着我们一起走；

这些是善知识

带我们走一段路的，也是善知识；

没给自己灌过顶，也没有让自己证悟，但是帮助自己把问题搞清楚了，也算善知识；

有时道友或传讲显宗法要的法师、辅导员，只要帮助我们的智慧，帮助我们在这段路能够顺利走下去，都算善知识。

但这样的善知识不能胜任带我们走到究竟。

他都没有走过，当然不能胜任。

有些善知识可能从这个地方到究竟的目标来回走了好多次，他不是阶段性的。

（2）、福德智慧是发现善知识的眼睛

当我们的智慧、福德善根没有圆满的时候，我们所看到的上师，用这里的条件一个个对照，不一定圆满符合；

但随着我们自己福智、修行的增加，会越来越发现以前没发现的功德，种种的法相一条一条地显露出来了。

（二）、法本开显中重难点

1、亲近法=亲近上师

（1）、原文

观察完上师之后，接下来就是依止上师。那么，该以怎样的方式依止上师呢？

依止：就是亲近上师。

亲近法就是亲近上师。

所谓的亲近不是天天跟在上师身边；

真正亲近上师是依止上师听法，他讲的法必须要观修，观修之后，通过内心的境界、证悟和上师的境界越来越靠近，逐渐相应，这就是一种亲近。

唯有正确亲近上师方得解脱

从“依法不依人”的原则来看，只有依法而解脱，不是依人而解脱；

佛陀出世也是讲法，不是天天跟着佛陀就可以解脱了。佛陀那么大的功德，那么殊胜的证悟和遍知的智慧，他也没办法在不修法的情况下，天天给人摸顶就可以证悟的，这绝对不可能。

2、畏生死惑依师之五喻

（1）、原文

如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

（2）、依止五喻

如病依医

自己是病人；上师是良医；药方是《前行》、《入行论》等正法；服药是依法、教修行。

着重说明依教奉行才能使疾病得以痊愈。

依教奉行——医生告诉你吃药，你必须要吃；

还要注意服药禁忌等

服药期间什么不能吃，什么东西对你的病不利，这个不能吃，那个不能动。有时我们说要忌烟、忌酒、忌辛辣等。这些都是属于医生告诉你是违缘，你不能做的；

哪些是顺缘，在服药期间，在治疗过程中，哪些是应该做的，对你在服药过程中起辅助作用的好的行为，好的心态必须要有；

把这些加起来之后，你再按时服药。吃一副两副三副之后，时间长了，慢慢你的病就少了。

客依护

护送者：他有经验、有胆气，而且遇到任何事情，他都有解决方案。

怖畏依友

商依主

乘舟者依舵手

（3）、畏生死惑当依师

如果要摆脱轮回的大苦海，要从轮回的恐怖路途当中解脱出去，必须要依止具有救护力的上师善知识。

“具有救护力”：上师懂得解脱道，而且他知道怎么修，修什么法可以帮助我们解脱痛苦，他会告诉我们和我们的情况相应的修法。

这个上师善知识是帮助我们摆脱生死烦恼强有力的助缘。

3、具格弟子之法相

（1）、原文

《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

（2）、弟子法相详解

精进大铠

像一个人要进入战场，如果穿上很坚固的铠甲，他内心中没有畏惧，可以发起很踊跃的心；

弟子修学佛法也必须要有很精进的状态和意乐。

智慧极坚

心情非常稳定，很稳重；

因为智慧力很强大能够接受，就不会因为违缘而改变。

承侍上师

初学者亢奋、激动，之后会趋于平淡，这是趋于平稳真实的表现。

有时初学的人比较容易冲动，觉得什么都可以，但越来越往后时因为亢奋期过了，一切趋于平淡，赴汤蹈火的精神慢慢越来越少了，有时就会麻木。这不是倒退；

刚开始的热情是虚火，没有什么质地的。后面比较真实，反映自己的情况，感觉好像是倒退了，其实不是，只是认识了自己的问题。

依教奉行

上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。

任何教授：有些是符合佛经、论典的，有些不符合，不管看起来是好的、符合佛经论典的，还是看起来很荒诞、乃至于违背因果的。

比较明显的例子就是我们后面要学习的像米拉日巴尊者、那洛巴尊者。

我们说这违背了佛陀的教言，是不对的——但这是针对他根基的特殊教化。

有时上师针对你来调化，有时这些班智达需要通过这个方式让你做些苦行。

具大信心——将上师视为真佛

把上师当成真正的佛，叫做具有大信心。这是终极标准，就是最圆满的法器要把上师视为真佛。

具大智慧——了知上师善巧方便行为的密意

当然完完全全的了知不现实，只能大致了知。

上师的密意如虚空一样，弟子没办法了知；

但是大概能知道上师这样做、这样说的密意是什么，这就是具有智慧。

广闻博学——能够受持上师所宣讲的一切正法

没有智慧也很难成为直接的被调伏者。 

具有悲心——慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生

上师是大乘上师，你要进入的是大乘道，是被大乘教法所调伏，而大乘的标准就是具有悲心。

敬护净戒——恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒

律仪：显宗的戒律；

三昧耶戒：密宗的戒律；

对于上师所传授的显宗和密宗的戒律都有恭敬心去守护，因为我们的相续是通过守戒而得以清净的。

三门调柔——身语意寂静调柔

身体也没有杀生、偷盗；

语言方面也不说无关紧要或者造恶业的话；

心也很调柔、寂静；

像这样没有很粗猛的烦恼、大的恶行，就叫“三门调柔”。

宽宏大量——内心能容纳上师及道友的一切行为

如果有了宽宏大量，就不会因为上师、道友的行为，让自己好几天都不舒服。处在这种不舒服的状态中，不会生起清净观，修行正法就会受到耽误。

慷慨大方——将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师

这个也是要看情况

如果自己是有家庭的（指在世间中的时候），就要看情况，避免违缘。

如果时机还不成熟，毫不吝啬地全部供养了，供养的时候可能是不吝啬的，但是后面因为缺少了财富，很自然就会产生后悔心；

还有一些人毫不吝啬地全部供养之后，家人可能起了反感，或是其它的妨碍，这也是违缘。

毫不吝啬不是指所有的人

有些时候是针对出家人（没有什么牵挂）；

或者自己没有什么后顾之忧，也可以全部供养。

具清净观——内心很少出现不清净的分别恶念

这个分别恶念来自于第八识——阿赖耶识上面的种子习气；

通过长时间的修炼，这些不清净的习气很弱、很少，而且通过善根、功德的压制很少现前，这方面就是具有清净观。

具惭愧心——如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱

惭：针对自己，做了恶业不好意思是惭；

愧：是愧对正士大德，觉得在上师面前有愧，或针对对境不好意思是愧；对三宝、佛像不好意思是愧；

惭愧心：对自己的恶行，觉得会受到羞辱的那种状态，就叫惭愧心。

厉斥不嗔如良驹

弟子的相续很调柔，无论上师怎么样严厉呵责、制裁都不会怒气冲冲、也不会怀恨在心；

这就是真正高标准的弟子，或者堪为真实法器的弟子应该有的素质。

来去无厌如船筏

一个具格的弟子，上师指派自己做的任何事情都“不厌其烦”，不会有厌倦。

犹如桥梁承贤劣

“桥梁”指不管是好人、坏人，高官还是老百姓都可以走桥，桥自己没有分别念。

犹如铁砧忍寒热

上师所有的吩咐，容易做的、不容易做的事情，或高层次一点如善事、恶事，都能够承受，这就是一种智慧和能力。

依教奉行如忠仆

对上师的所有言教唯命是从。

断除我慢如笤帚

和道友相处、尤其是在和上师相处的时候要常处卑位。

舍骄慢如断角牛

我们应该把自己的心训练成犹如断角的牦牛一样，舍弃傲慢恭敬众生。

4、以三喜承侍上师

（1）、原文

如《功德藏》中说：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”

上等承侍为修行供养

对上师所传的法去修行，这就是以修行的方式来供养。

好好听上师讲法、好好思维、好好修行，不管是打座、修加行、修菩提心、念咒等等，上师告诉我们所有的闻思修、正法调伏心相续，都完完全全地去依教奉行。

中等者以身语意承侍

把身语意贡献给上师，不为自己想，一切以上师的事业为中心，为上师做事情、为上师服务。

下等者以财物供养

把饮食、受用等慷慨地、欢喜地供养给上师。

注意是慷慨地、欢喜地！

为什么这三种承侍能够让上师欢喜呢

三喜之中修最胜

修行供养最符合上师降临在我们身边的目的。

上师只有一个目的：引导有缘的弟子走向解脱。

在调伏时，最直接、最能够利益众生的就是正法。给有缘的上根利智者讲解正法，弟子们依教修学之后，就会很直接地被调伏，这就是上师到世间来要做的最重要的事情！

身语承侍令弟子法器成熟

上师是一个没有私心杂念的大福田,承侍上师可以集资净障，而且在身语承侍的过程中需要耐心，要忍受很多的痛苦和疲厌，如果能够做到的话，上师很会高兴。

因为弟子的心性在不断地调伏，我执不断地消减，像耐性等这些作为弟子的条件和法器，在这个过程中慢慢地成熟了。这也是让所化弟子能够进步、成熟很好的方式。

财富供养令弟子解脱善根增长

上师有菩提心，并且事业也很大，如果你的钱自己处理,很可能会乱花乱用，或者对培养解脱的善根没有什么作用。而你供养之后，上师可以把这些钱拿去做弘法利生的事业，作为功德主你一定会得到很多的利益。

二、实修引导

(一)、依止上师是以正法来依止

1、原文

观察完上师之后，接下来就是依止上师。那么，该以怎样的方式依止上师呢？

2、一个核心永不忘：依止上师是以法为核心。

真正佛法中的依止，对佛而言，依止佛陀也是把他当成导师；

佛陀入灭了，上师、善知识是佛陀化现的，或者是依靠佛陀的教义调教出来的资深修行者、证悟者，他们来作我们的导师，引导我们走解脱道；

如果在修行过程中有什么问题，可以请他帮自己解决，但是解决的问题永远要和修法相关。

3、依止过程别跑偏

依止上师不是自己生活中或其他地方遇到什么麻烦请上师来解决。

总结

上师在世间最关键的也是讲法，告诉我们取舍之道，而不是其他的如打卦，用神通观察、遣除违缘这些。违缘也永远应该是遣除修道上的，而不是世间生活、工作等方面的。

（二）、依止上师是长期、众生所行

1、原文

按照这其中类似的喻义说法，我们要像重疾缠身的病人依止善巧的明医、

2、意识到自己是病人是治疗过程的第一步

现在很多世间人明明被很深重的贪嗔痴，还有很多轮回痛苦的疾病所折磨，我们还说自己没病。所以首先要知道自己是病人，这个很重要。

因为知道自己是病人，才愿意去找良医。

3、注意：病人对治疗过程是没有发言权的

作为一个病人来讲，在服药上没有什么发言权，所以必须要依教奉行，要相信良医上师。

因为我们自己都不知道自己什么原因；而且药效、服药的缘起，我们都不懂。

依止上师就是为了治病，调伏我们的烦恼，真实地从轮回中出离。只有好好执行上师给我们的教言，才能够真实地把我们内心当中贪嗔痴的病，把我们轮回的这些业和烦恼去掉。

4、服药是个长期的过程，要有心理准备

对照治病就会知道解脱轮回是个长期的过程。

在学习佛法过程中，也应该对照疗病的周期。这样对照完之后，我们就明白了修行佛法、解脱轮回，是需要比较长的周期的。

在这个过程里要相信上师，不能怀疑

在这个过程当中，一定要相信这个医生有把握把我的病看好，相信这个上师传的法对我们内心的烦恼的调伏一定有作用。只不过我们要慢慢按照他的要求去做，应该有一个比较长的周期。

坦然看待治疗过程中的反反复复的现象

治病：在这个过程当中不管疗效明显还是不明显，或者有时候显现上有点倒退（好像是病有点恶化的感觉，有点很强烈的反应），这些全部都是正常现象。

对应学佛：有些阶段感觉不错，有些阶段感觉停滞，有些阶段会觉得烦恼更重了，上师说这些都是正常现象。

学习佛法的确需要福报。

没有福报的话在遇到这些情况之后就很难坚持下去。因为内心当中产生疑惑很正常，“我学了这么多，投入了这么多，为什么没有反应呢？”福报少一点的人，他也许就退失了，就放弃了治疗的机会；

福报更大的人还是要坚持。

（三）、善知识再强大，解脱也要自己迈出双脚

1、原文

我们要像（重疾缠身的病人依止善巧的明医、）行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的上师善知识。

2、解脱是外缘和内因两方面的事儿

善知识这一外缘必不可少

上师是帮助我们解脱轮回的助缘，他负责指引，帮助我们遣除违缘，但是很多事情他没法帮；

作为弟子自己迈开脚才是主因

信任上师：要相信护送者。

配合上师的教导：找到资深的护送者以后，我们要达到某个程度才能配合他的教化，这很重要。

应断：如果认为找到一位资深的、具德的、证悟圆满的上师就万事大吉了，什么都不用做了，那绝对是错误的。

应取：

调伏烦恼必须我们亲自去做，这个过程中每个众生都有痛苦，都有挣扎，上师在很多地方讲，很多论典中也讲，修法时依法而产生的苦行是需要的。

上师告诉你了“教”，你要配合，所以你自身的素质很重要。

比如说你的身体素质很好，上师引导你的时候就很快。体力好就走得快。如果你一天只能走十公里，你说为什么这么长时间还走不出去？那是你自己的素质不行。虽然护送者自己很强壮，如果不管你，他根本就没问题，但是照顾你，他就走得慢了。我们不能说为什么你不帮我，这时还是需要提高自己的素质；

利根者就相当于身体素质好的人，胆气壮、走得快，很快就走过去了；

钝根者就相当于身体素质差的人，要一边走一边补充，慢慢强大起来。

我们就像这种身体弱的。虽然我们内心当中欠缺很多素质，但是上师慢慢告诉我们，这方面缺，必须要补，那方面必须要训练，要集资净障等等。慢慢地把我们的身体素质搞好了，上师讲更深的法的时候，我们就能相应，很快就可以解脱了。

依止上师是为了解脱而不是为了种善根，所以弟子要成为法器。

现在依止上师是要走解脱道，就不能把自己的条件搞得太低了，要把自身的素质、条件努力地提升到能够被调化的高度和标准，这是很重要的。

（四）、达到高标准法器的程度需要时间，初学者暂时不要以最高的标准要求自己

1、原文

作为弟子所要具备的条件：一、精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

2、初学者不要按照最高的标准来要求自己

精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿

什么时候你对解脱产生了决定想要得到的意乐，你就知道，解脱在所有的所求中是最主要的。既然解脱是最主要的，那么能够帮助我解脱的上师、善知识就是重中之重，是一个最殊胜的助缘。把这个问题搞清楚之后，我们就会自然而然地具有决心：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿！是因为这些意愿、教言是最直接的帮助我们的殊胜的教法。当我们认识到这个问题，当然生命也可以献出去，但是比这个更重要的是解脱，而要解脱就要依靠上师教言、意愿。因为他的意愿就是帮助我们解脱的最直接的方法。

针对初学者来讲有另一个标准，不需要照单全收，还要看你做得到或做不到，还有上师的教言当中有没有违背佛教言的。

初学时，智慧、勇气，福智都不圆满。如果刚开始按照高标准做了，又不知道为什么要这样做，烦恼一旦现前又压不住，就很容易后悔、生邪见等等。

智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变

作为弟子，如果我们不注意，出现违缘的时候信心就很容易改变。

一切顺利、心情也好的时候，似乎对上师的信心是很坚固的；

但遇到违缘比如上师呵斥自己，或有时自己心情不好等等，信心就会动摇，因为这些所谓的违缘而改变。

其实有些违缘是必需的，如果没有违缘，一切都很顺利的话就不想解脱，因为太顺了、对于解脱不迫切。如果外在的违缘多，想要解脱的心也会逐渐更加迫切;

有些违缘是自己前面所造恶因的显现。佛陀是遍知的，但不是全能的;

自已做的因必须自己去承受，这时候遍知的佛陀也没办法帮助你，他只是告诉你遇到这个事情的前因后果，你应该有正确的心态去面对它，或者告诉你要把这个转为道用。

承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事

刚开始的时候不要做得那么冒进，开始的热情不要太大了，还是稳重点，慢慢脚踏实地闻思、修行比较好一点;

逐渐信心坚固了，然后通过学习佛法，这个时候产生的信心是有比较坚实的基础的，而且抗击打能力很强。

依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外

初学者要如实面对自己，上师的很多要求做不到是很正常的，不要伪装。

初学的人信心的稳固度、深度，还有他相续中的智慧都是需要打问号的。现在我们要依教奉行的是我能够做到的，做不到的不承诺。

上师让我们举手发愿，那我观察下，好像这个不行，那我就不举手；

如果智慧不够，显现上面违背因果的这些就不要做了。这个没有过失。

有些事自己是没办法的；如果刻意去调伏还是没办法，这就要通过忏悔来清净罪业；还有一些，如果自己做不到，就好好地在上师面前恭敬陈白：上师！这个我做不到，或怎么样…，好好讲也不会有过失。

我们不要把自己的信心看得太高了。

现在我们的上师外表上显现的是非常标准的出家人，而且讲的教言是非常合乎因果的，在这个情况之下有时我们都要生邪见，何况哪天上师的显现上比较疯狂，那就完了，可能一大批弟子都要跑掉。这说明我们根本没有达到那种高度，像米拉日巴尊者那样是极少数的。

像米拉日巴尊者，在依止马尔巴的时候受那么多的折磨，顶多是产生了灰心的念头，求不到法了，这个是他经常出现的。邪见是一刹那都没有过的，这就是高标准高素质，但我们不是这种！

初学者做不到高要求也不要破罐子破摔

跟随自己的情况，但目标很坚定：我现在做不到，但如果努力我一定做得到，这就是一个修行者必要的素质，有了这个总有一天会达到这里所讲的高度。

当我们的福德、智慧上升到一个高度的时候自然就能做得到了。

修行人的素质就是正视或接受差距，但是内心永不放弃。如果有这样一种状态，知道差距，也知道努力可以达成，这就是非常好的素质。 

（五）、由《功德藏》具格弟子之法相所得到的启示

1、原文

《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

2、详细分析

身为合格的弟子还要具备：将上师视为真佛——具大信心

我们的信心很多时候是有水分的

有时候初学的道友、包括我们自己，都觉得“我就是把上师看成真佛，我有这个大信心”。但这种想法有时是有水分的，是虚的。

视师如佛需要两个条件

对真佛的很多功德、条件要了知；

恒时视师如佛不动摇。

不是在自己修行好、顺缘好的时候把上师当成真佛，一旦心情不好了，遇到违缘了，马上就把上师从真佛的位置上拉下来，信心就没有了；

也不是白天有，晚上没有；

也不是当自己顺缘的时候有，违缘的时候没有；

也不是当上师对自己显现上欢喜的时候有，上师呵斥自己甚至没做什么就不理你的时候没有，一下子就退失信心。

信心有波动对初学者来说是正常的，正确面对才是最重要的。

有时候随着环境、场合，信心会有波动，而且波动幅度还比较大，高的时候很高，低谷时也很低，没有什么可靠的；

我们要有守恒的信心。刚开始可以平淡一点，虽然有一点波动，但上下不大。

很大的波动就要调整，这不是个好现象。这时候要把心沉下来，不要把自己看得那么高，反正所有的标准都要努力达成，但是不一定现在达到;

有时候信心是迷信，是一个比较盲目的信心，经不起考验。

生起坚实信心的途径

不断地闻思修

学了法义，有了智慧，通过智慧去观察而得到的信心，就是值得赞叹的。因为我们现在都是用分别念，以盲目的心态生起的信心，我们都知道这不可靠，因为基础根本不坚牢。

不断地集资净障

不断地祈祷上师加持

了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧

上师没有这些烦恼，之所以示现这些行为是善巧，是有调伏众生的密意的。

善巧的医生都是这样，他自己不需要，但为了帮助其他众生需要。比如为了救助精神失常的人，他也必须装疯卖傻，不然对方觉得没有共同语言，你太正常了，他就觉得你不正常，只有跟他差不多他才相信你，才可能有调伏的机会

上师的善巧方便，我们要大概知道总的方向——这个密意为什么是这样的。

每一个密意都知道很困难，因为凡夫心永远没办法揣测圣智；

但是上师给我们示现这些，总是有大方向可寻的，只要把这个大方向找到，我们就可以基本理解上师的密意，理解了上师的密意会保证我们的信心不退失。

因为消化掉了可能让我们生邪见的东西。通过智慧，了知上师善巧方便的密意，消化掉了我们有可能产生邪见的因素，自己可以保持在守恒的状态中。邪见的种子已经去掉了，这对于保持对上师的信心是很重要的。

慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心

没有悲心无法直接进入大乘；

当你在往前走的时候，不具有悲心这一点就会拖后腿。

恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒

污浊的心不是发生真正功德的所依

凡是大乘的悲心、菩提心、空性和调伏，这些功德永远只会在清净的相续中发生。

怎么样让自己的过患越来越少呢？

应取

首先是“得戒”；

然后“守护戒律”——让自己的心相续很清净。

应舍

一边在做善法、一边每天也在造很多恶业，善业和恶业在我们相续中打架、牵制。

恶业通过每天修善法不会严重到什么程度；但善业因为每天没有制止自己恶行的缘故，也不可能强大到什么程度。

将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方

必须要反复观察、非常地谨慎。

凡夫人很容易生后悔心，只要生了后悔心，那么前面所做的功德就会因为后悔心而“全部失坏”。

内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观

清净观有很多，不管是对上师、道友、有的时候对法界本性都要具有清净观，因为法界实相是清净的；

如果内心中有清净观、外在法界也是清净的实相，很容易二者之间就可以相应，我们就可以解脱。

（六）、由《功德藏》中对具格弟子之比喻所得到的启示

1、原文

如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

2、详细分析

厉斥不嗔如良驹

上师严厉呵斥、制裁的时候，我们不能怒气冲冲、开始发火；

也不能表面上虽然不动声色，心里面已经很不高兴了、怒气冲冲。

来去无厌如船筏

米拉日巴尊者就是一个标准的典范，犹如“船筏”一样；

往来是否无厌与信心相关。

如果没有很大信心的话，一、两次可以，时间长了就做不到了。

我们在发心做事情的时候也是这样的，有的时候一、两年发心还行；时间长了，五、六年或七、八年之后就不行了，有时就招架不住、很疲厌，或者觉得就尽量做这个事情，希望上师把自己换下来等等；

但作为一个修行者、一个弟子来讲，而且这个弟子想要很快的时间得到调伏，这是不该有的想法。没有必要和上师讨价还价，作为一个真正的弟子，这是不应该做的。

犹如铁砧忍寒热

如果没有这种“能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑”的品质，就应该努力让自己具有；

如果没有的话，就说明要接受殊胜法的调伏还是有一定的差距。

依教奉行如忠仆

修行就是要对“自尊”断舍离

其实要修行、要深层次地、很快被调伏，那就不能提尊严。

所谓的尊严就是自尊，是世间道中的互相尊重。换一个词就是我执，觉得自己有尊严，别人不能这样吩咐自己。如果还有很强的我执，就不是解脱道。

当然我们也不是在训练狂热的宗教分子，而是说对解脱来说，我执是个大祸害。

这里绝对不是把我们训练成一个狂热的宗教分子，而是说对我们的解脱来讲，我执是一个大敌，必须要把我们的傲慢、所谓的可怜的自尊等这些都没有用的东西去掉。

暂时断舍离“自尊”，究竟来说要断舍离”我执“

正在依止时，一些所谓的自尊也要放下——这是浅层次的、短期的，但这对于轮回的调伏不起作用，如果要真正地超越轮回，就必须要从根本上调伏我执，所有的这些都要放弃。所以你依止的时候，要把所有的傲慢放下、一丁点都不能有。对一切言教唯命是从，犹如如仆，一丁点的傲慢都不能有，否则都没办法成为最殊胜的法器。

断除我慢如笤帚

对依止上师来讲，身语上的谦虚、恭敬，这也需要有，对道友方面的恭敬也需要有，因为身和心是有联系的；

心处于卑位就是没有傲慢，断除傲慢自然处于卑位。有啥傲慢的呢？我这一点点可怜的智慧、一点点可怜的福报，和圣者菩萨比较起来，根本就不值一提，经常想这些的时候，心自动就处于卑位了。

（七）、显现上是弟子以三喜承侍上师，实际上是上师在帮助弟子搭建解脱的桥梁

1、原文

而且，我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。如《功德藏》中说：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”

2、所有的法供养是要依教奉行

考试、背考和讲考并不代表全部的法供养，所有的法供养是要依教奉行——按照上师所讲的闻思修行，孜孜不倦地实地修持上师传的正法，这才是三种供养中最好的供养；

三种欢喜中，最能够让上师欢喜的上等供养就是法供养。

3、换个角度看发心

发心做事看起来像是上师广大的事业需要我们发心去帮助和服侍，显现上，上师会说“我这里缺人，你来做事情我特别高兴”，但是换个角度讲，是上师为我们提供了一个培福报、集资净障的平台。

上师早就圆满了自利的功德，他来到娑婆世界是利益有情的。所以说为上师服务是最好的，上师自己是不需要的，他在世间做很大的利益众生的事业，如果我们努力地去做，看上去是为上师服务，其实是为佛法、为众生服务，是自己圆满资粮、集资净障的最好机会；

弟子如果能以身语承侍，他们内心中的福德会增上，傲慢、我执等很多习气通过做事的方式会遣除，相续慢慢成熟；

上师乐于看到一个最普通的人通过供养上师的方式集资净障，在菩提路上往前走，而不是很欢喜看到你摆在他面前的财物。

有时显现上上师没有做广大的事业，但是他发了菩提心，他的菩提心很广大，在这种情况下为上师服务也是令上师欢喜的一种方式。

幕布链接：https://mubu.com/doc/TOM4hmwv0

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

【档案编号 B04075 -定解 B08-007】