前行广释·第七十五课·论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：《正法念处经》中讲过：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师，从那个时候起，你就应当对他尊重，态度要跟以前不同。如果没有这样，想用其他关系来依止上师，可能不太符合佛教的教义。
问题1
顶礼上师三宝，顶礼法师：上师在前行75课中引用了正法念处经：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”上师对这句话解释为：如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师，从那个时候起，你就应当对他尊重，态度要跟以前不同。小组师兄认为尽管有些法师和辅导员也给自己传法了，但上师的法相和标准很高，法师和辅导员算不上上师，是不是上师还要我们自己决定，是否接受对方是上师，那弟子有一点疑问：我认为只要传法，我们也听闻了，根据《正法念处经》和上师的解析，都能算得上是上师，但是不是自己将要依止的上师又要看自己与上师的因缘和信心，这样理解正确吗？小组还有师兄说给自己传法的这些都叫善知识或善导师，但不一定是上师，善知识和上师是不同的，这样理解正确吗？如果传法给人算不上上师，那《正法念处经》这句话又如何圆融理解？上师的真正密意是什么呢？感恩法师！
正见法师E解答：
可以参考：
（1）藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”（上师仁波切）
（2）通常来说是不是有师徒关系要看三个方面：1）对方有给你传法的开许意乐。2）你有接受的意乐。3）接受了一句以上的法。 如果圆满具足三者就会建立师徒关系。（正见C1）
问题2
75课中引用了《正法念处经》的一段教证，讲到：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师，从那个时候起，你就应到对他尊者……。但在现实生活中，比如我们遇到一位出家师父或者藏地来的师父，我们还没有依止过任何上师，或者说想把这位出家师父作为上师时，首先应该要观察，在观察的时候，必定要先听他所说的法，看看他合不合格（有些骗子或许懂得一些佛法，也能说出一些佛法的内容，但他并非是具相善知识）；那这个时候，按照经典的说法，这位出家师父岂不是变成了自己的上师了？感觉有点奇怪，请法师开示。
正见法师C1解答：
通常来说师徒关系建立需要一个条件：（1）对方开许传法。（2）自己有意乐得法。（3）得到了法。如果听法的时候没有接受传法的意乐，只是抱着观察的心态去听，不一定会建立师徒关系。
问题3
法本第302页，下数第二自然段：《正法念处经》中讲过：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师，从那个时候起，你就应当对他尊重，态度要跟以前不同。弟子的疑惑是：如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师。在这里用“称为”是你的上师，弟子的理解是：一句善法可能分成好几种情况吧？（1）具德上师对上等根性弟子讲的一句殊胜的窍决，弟子有可能就证悟了。（2）具德上师对普通根基者讲的一句教言，虽然没有使他证悟，但是能让他有很大转变。（3）一般的上师对一般根基讲的一句普通的教言，听者虽然没有太大的转变，可是也起到了一定的作用。就第（2）种第（3） 种情况来说，只是说一句善法还算不上真正的依止吧？因为凡夫的烦恼有千万箩筐，这一句善法可能起了一些作用，但是不能解决根本的问题。虽然只是一句善法的恩德，我们也应该对他像上师那样尊重。是这样理解吗？
正见法师C1解答：
只要有接受的心，听受了一句以上的法，师徒关系就会建立，弟子就已经依止了上师，应该恭敬对待。
问题4
顶礼上师三宝！顶礼法师！（1）善星比丘承侍佛陀二十多年，听受许多佛法，但他生不起信心唯生邪见。他应该不算是依止吧？（2）上师传法，弟子听受，如果弟子烦恼炽盛，相续不具备合格弟子的法相，但很认真努力往合格弟子的方向发展，那算不算是『依止』呢？
正见法师C1解答：
（1）算依止。
（2）算依止。得受一句法以上，师徒关系就已经建立，弟子就已经依止了上师。
追问
如果弟子没有做到法融入于心，没有依教奉行，也可以算是依止吗？
正见法师C1解答：
当然算。依止的意思就是建立师徒关系，无论得法之后弟子如何，得到法本身就已经建立了师徒关系。
追问
感恩法师开示，弟子再请问一下，现在很多善知识都有自己的微博，如果弟子每天都从善知识的微博中得到法义，自己确实受益的话，那么即使一生都无缘面见这些善知识，也算是依止了吧？
正见法师C1解答：
这方面可能要看你的心态，是否具有依止为上师的发心。
问题5
（1）弟子通过本组一位闻思各方面都很好的，对上师也很有信心师兄介绍，（弟子对这位师兄很有信心，她的上师也是法王座下的活佛，所以弟子觉得很放心）她的上师以电话的形式授予了弟子一次八关斋戒。只是念仪轨受戒得戒体，没传过一句法，这种情况算依止吗？（2）还有一种情况，弟子见过某位汉地师父一面，是在好几千人在场的情况下，没有私下交流的机会，受了三皈五戒，事前曾经自学了一些三皈五戒的内容，也看了一些这位师父的一些开示。以后也没有学习这位师父传的法，没学师父传的法，师父寺院的师父也曾公开讲没有学法听话就不能称是这个寺院的弟子，只是受了三皈五戒而已。这种情况算不算依止这位师父呢？按照听受一句就算，但是弟子觉得与真实的依止还是差了很多。（3）还有一次就是得丹增活佛的灌顶，得密宗的灌顶，这个就算依止上师了吧？请法师开示。阿弥陀佛，感恩。
正见法师C1解答：
（1）算。传戒本身是传法，戒律是佛法。
（2）算依止。传戒属于传法，师徒关系已经建立。
（3）当然算。传授灌顶是传法。弟子需要谨慎守持密宗誓言。
原文：《窍诀宝藏论》中还讲了六想，如云：“转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。”
问题
顶礼法师！75课中有一个教证，“《窍诀宝藏论》中还讲了六想，如云：转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。”这个教证中弟子只看出了五想，怎么也数不出六想，请法师开示！
黔圆昌师兄解答：
上师=名医；道友=护士；实修=疗病；自己=病人；妙法=妙药；果位=病愈。
追问
第6个是颠倒想么？
正见法师C1解答：
错误的想法，比如凡夫不认为自己有（烦恼）病，不认为自己需要吃药（修行）。
原文：智慧极坚：心情一定要稳定，不会因暂时的一点违缘，比如上师不高兴，或跟道友之间关系不太好，就认为师徒缘分已尽，马上收拾东西，找班车离开。依止上师不像跟企业领导打交道，关系好的时候，对他毕恭毕敬、言听计从，一旦关系不好了，不但可以随便离开，还会用各种态度谩骂他。依止上师绝不能如此，倘若你违背了上师言教，舍弃了一位上师，那以后即使依止再多上师，也很难以获得成就。
问题1
顶礼上师三宝！顶礼法师！远离和舍弃的界限？“舍弃了一位上师，那以后即使依止再多的上师，也很难以获得成就。”我们通过学习，经过观察，发现这个上师是不可以依止的，于是远离。那么，远离和舍弃的界限在哪里呢？
正见法师C1解答：
主要在内心，如果内心否定师徒关系则属于舍弃。
问题2
法本第306页，下数第二自然段：为什么说舍弃了一位上师，以后即使依止再多的上师，也很难获得成就？
正见法师C1解答：
从密宗的角度，舍弃上师之后，已经破了根本誓言（三昧耶戒），而戒律是功德的基础，戒律失坏之后很难获得成就。
问题3
顶礼大恩上师三宝！75课疑问。P306：在讲到作为弟子所具备的条件中，上师讲到，绝对不能舍弃上师，否则很难获得成就。在《金刚经》中，佛陀说如果要到达涅槃需要将法都舍掉，故而对此二种开示有一些疑问。以下是分别念的理解，还是需要请法师给予智慧的开示。谢谢。理解：（1）在菩提道上，上师是一直带领我们的那个人，此时我们还不具备任何的能力，所以不能舍弃上师，也因为上师是三宝，如果舍弃上师也就是舍弃了三宝，当然也无法解脱。（2）但是到了最后，需要我们破除对一切有相的执着时，这时的舍弃是指舍弃上师和法的这个相，但同时，我们应该先要找到了心中内在的上师，就是自性如来藏，它一直都在，外相上显现的上师和文字的法都是如来藏所显出来的，开始我们认不出来自心的如来藏，当然需要依显现出来的我们能够看到的相来依止随学，当我们认出之后，自然要舍弃显现出来的这个相上的上师和法，因为我们已经找到真正的上师，所以，那时不存在舍弃上师的过失，因为上师本来就和我们一直在一起。我们舍弃的只是上师在外的投影。感恩上师三宝！合十！
正见法师C1解答：
金刚经当中提到的舍，并不是说要执持分别念面前的那种“舍弃”，如果是的话，那么这种“舍弃”的念头本身也是要舍弃的，在那种境界当中超越了一切概念，也就谈不上舍弃或者不舍弃。从另一个层面来讲，二谛是平等的，如果舍弃世俗谛另外去寻找一个胜义谛是不可能得到的，达到超越一切相的境界，正是即相而不离相的方式达成的，当我们认识了世俗谛的本性，那就是胜义谛。
追问
谢谢法师开示，末学基础太差，可否开示：二谛是平等的？当我们认识了世俗谛的本性，那就是胜义谛？感恩法师！
正见法师C1解答：
离开了显现于外在的上师，也难以找到内在的上师。
问题4
阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！讲记中说“依止上师绝不能如此，倘若你违背了上师言教，舍弃了一位上师，那以后即使依止再多上师，也很难以获得成就。”这里导致难以获得成就的原因，是什么？
正见法师E解答：
个人理解：可以主要从‘缘起’这一角度来理解。这一出世间不可言说的缘起，上师在《前行广释》76课中，进一步作了阐述。
追问
感恩法师，感恩师兄们！豁然开朗！合十！弟子（末学）也首先想到的是缘起，不过也同忆起某位大德（具体不记得了）说过，缘起很微妙，不要随便就拿缘起说事；另外，从佛陀传下来的法来说是一体的，不管哪位上师所宣说的佛法，都是佛陀传下来的法；再者还是师兄所说，戒律问题，依止上师（特别三法恩上师）应该遵守密宗誓言吧？（仅仅是猜测）
正见法师E解答：
看下《慧灯之光》——“《密乘十四条根本戒》”，便会明白。
原文：承事上师：要有赴汤蹈火、在所不辞的精神，为了给上师办事，付出生命也心甘情愿，如是依靠法性力，自会获得上师的意传加持。否则，稍微累一点、苦一点，或者遇到一点点违缘，就立刻舍弃上师，这样的弟子肯定无法与上师相应。其实每个人在承事上师的过程中，都会出现一些暂时的违缘，但若能克服一切障碍，长期承事上师，自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。
问题
顶礼法师“法性力”怎么理解？感恩法师！
正见法师C1解答：
可以理解为法尔如是的规律、缘起力。
追问
顶礼法师，那么弟子还是不明白：“法尔”怎么理解呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
本来就是这样的意思。
原文：我们务必要具备这些优点来依止上师。《功德藏》中对此归纳道：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”
问题
合格的弟子还需具十种优点来依止上师。《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”此处“宽宏慷慨净相愧”，分别是宽宏大量、慷慨大方、具清净观、具惭愧心。其中的“相”是什么意思呢？它跟前后的词连在一起的吗？如“净相”、“相愧”？
正见法师C1解答：
个人理解是“净相”，意思是具有清净观。
原文：六、断除我慢，常处卑位，犹如扫帚。
七、舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛——有些人总抱怨上师不公平，天天不满自己，其实这是上师对你的加持，你应该当“断角牛”。
关于依止上师的比喻，《功德藏》中总结道：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”
问题1
阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师：前行75课法本第316页讲对弟子所具有的法相的比喻时，第六条断除我慢和第七条舍弃骄慢。法师辅导录音提到这两个有很大的区别，可是没有广讲。所以弟子在此恭请法师慈悲开示，广讲二者的区别！感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，我慢，有的时候侧重于除了内心有傲慢的感觉之外，还在外面通过身语的方式表现出来；骄慢，相对来说更侧重于内心的状态。
问题2
顶礼法师！法本133页中我慢和骄慢区别在哪里，恳请法师开示。阿弥陀佛。
正见法师C1解答：
【骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。而所谓的骄，不在外面表露，只不过心里认为自己很了不起，有一种得意洋洋的心态。】------《入行论讲记》
问题3
阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！《前行》75课中，如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。” “断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛”这两者的异同点，弟子不是很理解，请法师慈悲开示！感恩！合十合十合十！
正见法师E解答：
有相似之处，比如都有慢心。当然此段主要想表达：“放低自己、好好依师。”若问差别？可以参考《俱舍论颂讲记》中对慢与骄的辨析。如云：“我慢胜他之贡高，骄傲即是于自法，生贪之心至极点。”
原文：在此基础上，弟子还要以三种承侍令上师欢喜。具体来说，上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。我们要通过这三种方式令上师欢喜。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师，在75课中讲，应当以三欢喜承侍上师，其中讲，中等者以身语意承侍，。这个应当如何理解法义，恭请法师慈悲开示，感恩！
正见法师C1解答：
为善知识做事情，侍奉善知识。比如说包括扫地做饭，也包括参加发心工作等等。
原文：当然，修行供养也不一定指天天修法。我们这里有些发心人员觉得：“年底考试时我好惭愧啊，365天都在发心，从来没有修行过，没办法去供养上师。所以，上师您老人家千万不要生气。”其实不是这样的，倘若你在帮助众生、摄受众生、利益众生，《华严经》中讲了，这就是上等供养。如云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”你若是为了众生做事，那不舍菩提心、摄受众生、饶益众生、代众生苦等诸多供养就包含其中了，这是最好的供养，是上师最欢喜的，也是诸佛菩萨最欢喜的。《功德藏》亦云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
问题1
阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！75课中讲到《华严经》中云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”其中“不舍菩萨业供养”如何理解？请法师开示。
正见法师C1解答：
不舍弃菩萨的行持、事业（业），不舍弃菩萨行。
问题2
阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！讲记中引用《华严经》教证：“如云：’诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。’”此处所提到的“善根”应该怎么理解？“修行供养”与“勤修善根供养”有什么异同？感恩法师！
正见法师E解答：
宣讲角度有所不同，三门行持的诸多善法，都可以理解为此处的善根。
追问
为什么就“善根”一问？因为好几个师兄都纯粹引用“佛法词典”来解释，脱离语境、意境，让末学理解起来很是困难，这应该是本人愚笨所致。
正见法师E解答：
道友们引用佛教辞典的内容，有助于我们打开思路、更全面的理解。
问题3
顶礼法师：75课《功德藏》亦云：若有财务供上师，身语恭敬承事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。这个一切是指什么？何时一切亦不毁是什么意思？
正见法师E解答：
个人理解，这个偈颂的前三句，可以分别对照三种承侍方式来理解，如《前行引导文》云：“而且，我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。如《功德藏》中说：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”即，前两句分别对应财物供养、身语意承侍供养；第三句，可以对照修行供养来理解。供参考。
【档案编号B04075-定解B02-006】