前行广释·第七十五课·讲记脉络

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一、科判定位

共同外前行

依止上师

依师之次第

依止上师

二、讲记脉络

（一）、什么是“依止”

1、定义：

所谓的依止，主要是以佛法依止。

2、遣除错误认知

（1）、将口头的开许作为依止的标准、被摄受的界限

鉴别特殊情况

有些境界不可思议的高僧大德，通过他无比的加持和只会来摄受，也未尝不可。

公案：迦叶尊者在佛陀面前通过佛陀的一句承许得到戒体。

按照经论观点，真正的依止，应该是以佛法结缘。对于普通人而言，没有佛法经论的传授，不可能算是依止上师。

（2）.、虽然接受了上师的法教，却不承认依止上师。

教证：《正法念处经》：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”

（二）、如何依止上师

1、依师五喻

（1）、如患依良医

如何作依良医想：

略说：依止四想——《华严经（33卷）》：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”

广说：

要依良医

以喻思维

胃痛却要寻找科学实验教授——心里的烦恼疾病寻求世间学者的帮助。

结果：缘木求鱼，可能带来暂时的安慰快乐，但无法彻底解脱。

教诫行持

若想要从轮回中得到解脱，只有依止善知识才有希望。

要服药

得法后不修持的错误

以喻思维

行为比喻：在上师面前得法后不修持——医生开药后根本不吃。

结果比喻：烦恼无法断除——疾病无法治愈。

教诫行持

特殊加持：医生十分特殊，加持一下就可以治愈疾病。

一般情况：若要想要治好自己的病，医生一定要开药或者传授方法，自己也要谨遵医嘱。

（2）、如恐怖路途中的旅客依止勇敢的护送者

（3）、遭到怨敌、强盗、野兽等危害时依止解救危难的友伴

（4）、去海中宝洲取宝的商人依止商主

（5）、想到达彼岸的船客依靠舵手。

（6）、以教证总结：

智悲光尊者《功德藏》：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

2、从依止上师方面的一些现象上看如何依止上师

（1）、依止上师的方式

上师：末法时代，像释迦牟尼佛那样的智悲力统统具足的上师不一定找得到，但只要有一定的悲心、智慧、能力，直接或间接能够改变我们的相续，实际上就可以。

若没时间：这种情况可以获得上师教言后依教奉行，也可以叫做依止上师。

（2）、依止上师并非要天天跟着上师

正确行持：要将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德。

对比思维：昔日佛陀身边也只有几位弟子，并不可能让每位弟子都跟着。相似的，依止上师也不是非要表面上离得特别近。主要还是要将上师的密意、上师了解的经论教义通达。

（3）、依止一位还是多位上师：观待根基行持

依止多位上师有先例

公案：《华严经》中善财童子五十三参

教证：“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识，不违其教。”

如何确定依止几位上师

原则：对所有人都要求只能一个或者必须要依止很多很多，两种说法都过于极端。

具体来说：

烦恼分别念特别多的人，一个上师不一定能调化，故适合依止很多善知识。

有些人依止多了反而心会乱，烦恼也增多，故依止一个就够了。

总结：依止上师多少，因人而异，但不管怎样，只要想要解脱，依止上师是必须的。

3、作为弟子需要具备的条件

（1）、弟子需要具备的条件

条件

精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。

智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变。

违背上师教言的过患：违背上师言教，舍弃上师，以后很难获得成就。

遣除邪见：并非密宗说法，显宗也存在相同教言（例《华严经》要求对善知识的心态、行为）。

总结：解脱的因缘离不开善知识，这是佛陀告诉我们的。

承事上师：要有赴汤蹈火承事上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事。

思维功过

舍弃上师之过患：无法与上师相应。

克服违缘坚持的功德：自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。

遣除世间邪见：认为自己单独搞个佛教企业能够超过上师。

过患：不但不能如愿以偿，反而会让自己陷入绝境。

教诫：真正的善知识，弘法利生的事业必定是不可思议的，一定要与上师的意愿一致，尽心尽力为上师做事，一定要好好依止上师。

补充：《华严经》中依止上师的十种心

给侍心：始终有承事上师的发心。

欢喜心：承事上师时非常欢喜，不是整天愁眉苦脸、怨声载道。

不违心：上师有什么样的意愿、想法、要求，自己都尽量不违背。

随顺心：一定要随顺上师，不能上师说上，你偏偏说下，非要讨价还价半天。

不求利心：承侍上师没有自己的利求、目的、用意。

一向心：全心全意地依止上师，此外没有别的心态。

同善根心：上师做任何善事，自己都尽量参与。

同愿心：上师做任何一件事情，自己都要与上师共同发愿。

如来心：把上师看作真正的如来。

同满行心：跟上师一起圆满弘法利生广大事业的行为和心态。

依教奉行：上师所说的任何教授，都言听计从，将自己置之度外，不能夹杂很多私人的要求和事情。

以教证总结弟子的条件及具备之功德

《功德藏》：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

详说”唯以敬信得解脱“

如何行持

一心一意承事上师，不考虑自己的得失，并且并非一天两天，而是越长时间越好。

典范：索顿管家

法王老管家索顿：上师说什么就做什么，不考虑自己的得失，对法王的提问如实反映汇报。

思维功德

理：在一切修行中，对上师依教奉行的功德最大。

公案：冈波巴尊者对上师米拉日巴尊者的提问中得知，对上师所传的口诀如理如实的修持功德最大，其次是供养上师。如集金刚和金刚四座等续部中都说：“供养三世一切佛，不如供师一毛孔。”

（2）、合格弟子的条件

具大信心：将上师视为真佛。

如何生起信心：思维上师的事业、智慧、悲心，观察上师的事业。

具大智慧：了知上师善巧方便行为的密意。

教诫意义：上师要度化的众生很多，言行举止势必有不同的甚深密意。不管上师由什么样的言行，我们都要有接受能力。

广闻博学：能受持上师所讲的一切正法。

教诫行持：作为真正的弟子，不管哪个上师传了什么法，至少也要看一两遍。

具有悲心：对一切众生有大悲心，慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生。

敬护净戒：恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。

三门调柔：身语意寂静调柔。

宽宏大量：内心能容纳上师及道友的一切行为。

慷慨大方：将自己所拥有的一切，毫不吝惜地全部供养上师。

具清净观：内心很少出现不清净的分别恶念，不会每天观察上师和道友的过失。

教诫行持：我们作为弟子，对上师也好、道友也好，最好不要有这种分别念，如果有的话，应意识到是自己内心不清净。

具惭愧心：假如造了恶业，要立即想到：“我这种恶行，定会受到正士大德的羞辱。”

以教证说明惭愧心的重要性——《增一阿含经》：“世尊告诸比丘，有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘，若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪．鸡．狗．牛．羊六畜之类而同一等。”

惭愧心的功德

公案说明：《涅槃经》中因惭愧心的功德死后转生天界，数万年中获得天王的果位，后到人间也成为转轮王。

世间颠倒行持——为了出名，将裸体等视为成功。

惭愧心对于如理依止的重要性——会由一种约束感，不会做什么都无所谓，如果像现在不少人一样强调极端的民主，使得社会伦理彻底混乱，就特别危险了。

总结合格弟子的条件：《功德藏》：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

（3）、以比喻进一步描述弟子所应具备的法相

驯服的骏马之喻——作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师心意，万不可做出违背上师意愿的事情。无论上师如何严厉呵责、惩罚，既不怒气冲冲，也不怀恨在心，犹如驯服的骏马。

船筏之喻——上师指派你做任何一件事，都不会因来来往往而心生厌烦，犹如船筏。

桥梁之喻——能承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁。桥梁上无论是好人、坏人都会经过，桥梁不会因此不高兴，依止上师也是如此，不能对上师的吩咐挑三拣四，非要做好的，不做不好的。

铁砧之喻——能忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧。

奴仆之喻——对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆。

扫帚之喻——断除我慢，常处卑位，犹如扫帚。

断角的牦牛之喻——舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛——有些人总抱怨上师不公平，天天不满自己，其实这是上师对你的加持，你应该当“断角牛”。

补充依止的九种心

完整版：《八十华严》的二十一种心

归纳版：寂天菩萨《集学论》如大地心、如金刚心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心、如孝子心。

功德：若能以如是心亲近善知识，时时具足恭敬欢喜，远离一切骄慢，自己决定获得成就。

以教证总结弟子之比喻：《功德藏》：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

4、以三喜令上师欢喜

（1）、承侍方式

上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法。

中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务。

下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。

（2）、遣除颠倒邪见

颠倒三层次第，对下等承侍更为欢喜。

认为帮助众生、摄受众生、利益众生不是对上师的供养。

（3）、分析什么是法供养为诸供养最

教证：

《华严经》：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

《功德藏》：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”

公案：佛陀示现涅槃前，夜叉天神以非时之花供养佛陀，佛陀对阿难教诫说，真正的供养应该是受持并修行如来教法。

《法句经》：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”

《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。

受法，是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；

行法，则是明白了道理之后，实实在在去修行。

世间颠倒行为：不要说行法，就连受法也很难做到。将《大藏经》作为收藏品束之高阁，从不翻阅。

总结教诫

应行：要经常翻看《大藏经》，接受佛法，并对里面的教义尽量行持，是最好的报恩和供养。

应断：浪费时间到处化缘，非要用钱来供养上师。

总结：作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才是最上等的供养。在此基础上，假如你因缘、条件允许，可以再作些财供养、承侍供养。总之，孰轻孰重一定要搞清楚！

幕布链接：https://mubu.com/doc/1u5W51ngS0

【档案编号B04075-定解B03-002】