前行广释·七十四课·讲记脉络

整理师兄：定解B10  审核师兄：定解B09

一、科判定位

丙四、因果不虚

丁二、依师之次第

戊一、观察上师

二、讲记脉络

（一）、依止前观察

1、依止不如法上师之过患

耗尽自身精力，浪费暇满人身；

是否舍弃难取舍；

如果上师是个骗子，不具备任何法相，没有灌顶，没有传承，也不懂得佛教教理，完全是为了名利而诈现威仪、吸引众人，那舍弃他也不一定有过失；

但这个也不好说，倘若他以前确实听过一些法，有这个传承，然后再给别人念，就算目的不是为了利他，但所传的法毕竟是如来教言，舍弃他也许还是有过失。

2、依止前观察上师之方法

（1）、心态

不要着急。

（2）、观察方法

打听一下这个上师到底如何；

在他身边呆一呆，帮他做点事情，看他到底是坏人还是好人。

3、应当舍弃的上师相

（1）、如木磨之上师

法相

没有闻思修的少许功德，自诩种姓等殊胜而傲慢；

虽具有少分闻思修的功德，发心仅是追求今世果。

木磨比喻所对应意义

形象同石磨，但无功用。

依止此类上师之危害

对上师自己来说：最终只能是害了自己；

对弟子来说：不但得不到任何闻思修的超世间功德，反而还会在他的误导下逐渐堕入恶趣。

以公案说明木磨般上师的行径

《摩诃僧祇律》的公案：弗卢酰婆罗门家佣人的儿子迦罗呵冒充婆罗门之子求学、做上师，但其世间人格都不完备，徒具有上师形象而已。

（2）、如井蛙之上师

法相

人格低劣，目光短浅，不具有超胜弟子的功德；

利益熏心，贪图名利眷属而傲慢自大。

依止此类上师之过患

无垢光尊者：《心性休息》：如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

以喻井蛙般上师之相状

井蛙与海蛙的故事：井蛙不信海之大，而同海蛙去看还，最终头颅崩裂而死。

《原道》：坐井而观天，曰天小者，非天小也。

《二规教言论》：有些人智慧短浅而自认为了不起，是非常可笑的。

《庄子》：枯井之蛙听到海鳖描述东海之大而傻眼茫然。

（3）、如疯狂向导之上师

法相

无闻思智慧，孤陋寡闻；

烦恼粗重，无戒律无正见；

相续低劣，行为放荡；

嗔妒而无慈悲心。

依止疯狂向导般上师的过患

《诸法集要经》：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”

此类上师藏地、汉地都有，行人当提高警惕

因没学过戒律而杀生吃肉。

密宗上师鄙视因果，欺骗信众，行疯狂之举；

显宗师父为招揽弟子而允许出家人不闻思而行非法之事。

对此等不如法上师现象的解释

假上师个人的问题与佛教本身无关。

佛教中对出家人的要求，文字上规定得清清楚楚，自己不行持而使众人生邪见，与佛教无关；

藏、汉、南传佛教仅法脉不同，教义没有什么差别，皆要修菩提心、空性等。

（4）、如盲人向导之上师

法相

不具备胜过弟子的点滴功德，不懂得打开取舍的双眼，远离慈悲心、菩提心，最终将弟子引入邪道

很多寺院、上师都在以盲引盲

向导盲：

寺院：香火鼎盛，而无善知识开示佛法教义，无思想上的沟通交流，纯粹物质上的供养。

假活佛：欺骗汉地女子成亲生子。

弟子盲：

不关心上师的修行境界、正量、学问，只关心穿着言行。

（5）、以教证总结当舍弃的上师相及依止此类上师的过患

《功德藏》：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声

师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”

4、为何要观察上师？

（1）、上师和弟子当相互观察

莲花生大士：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”

《事师五十颂》：“是故勇士先观察，上师弟子之关系。”

《金刚鬘讲续》：“十二年间需观察，若不了知久观察。”

公案：忽必烈依止八思巴时，观察六年，八思巴亦观察弟子忽必烈六年。

（2）、不观察上师的过患

理证：信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。

比喻：《功德藏》：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。” 

例证：有人在依止前觉得上师很完美而生信心将财物供养，最后发现是假的。

教证：

《正法念处经》云：“若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。”

《增一阿含经》云：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗冥中。”

（二）、依止后视师如佛

1、上师了义智悲体，不了义现化身相

（1）、总说上师之功德

《功德藏》：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”

（2）、汉地亦承许视师如佛

《涅槃经》：“怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。”

《地藏经》：“吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。”

（3）、当视师如佛

理：教证：

《般舟三昧经》：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

《华严经》：“譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。”

《宝云经》：“于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。”

《华严经》：“于善知识起如来想。”

《增一阿含经》：“所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。”

当如何做

不了义角度：上师为引导所化众生，暂时的举手投足，好像跟世人一模一样。

了义的角度：上师的密意始终安住子在佛陀境界中，智慧跟佛陀无二致，与众生的所作所为完全相违，不会随心所欲，或以贪嗔痴而行。

上师的任何行为，实际上都是在顺应众生，具有密意；

上师既能善巧解除弟子的重重怀疑，也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身，宛如独子的慈母；

《功德藏》：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”

比喻说明：如同幼儿园的老师，随顺孩子，但不会和孩子一起做非法事。

2、赞叹上师之功德

（1）、比喻而宣说

具有一切德相的上师，就像大船，能救度众生脱离轮回大海；

他如商主，能无误指示解脱与遍知佛果的圣道；

他如甘露雨，能熄灭业与烦恼熊熊的烈火；他如日月，能遣除重重的无明黑暗，现出朗朗的正法光明；

他如大地，能容忍弟子忧心劳身及一切邪行，见行广博，无所不包；

他如劫波树（如意树），是今生与来世一切功德利乐的来源；他如妙瓶，成为不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库；

他如摩尼珠，住在随心所欲（息、增、怀、诛）四种事业大海的源泉中；

他的慈心犹如父母，对于无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，一视同仁；

他的悲心好似河流，对于普天之下的芸芸苍生广泛怜悯，尤其是对无依无怙的苦难有情更是迫切悲悯；

他的喜心宛若山王，不为嫉妒之心所转，不为实执之风所动；

他的舍心恰似雨云，自相续不被贪嗔所扰乱。

（2）、教证宣说

《功德藏》：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”从大悲心与加持方面来说，上

师与诸佛相同，与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”

（三）、与上师结缘之利益

（1）、总说：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”

（2）、详说：

与上师接上善缘者，即生便可成佛；

上师结上恶缘者，诽谤打骂上师的等，最终断绝轮回。

（3）、与上师结缘获益之理

从大悲心、加持方面而言，上师与诸佛相同。

参考资料：《前行广释.第74课》

幕布链接：https://mubu.com/doc/2nghXlqqy0

【档案编号B04074-定解B10-002】