《前行广释》142课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14，定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

本课是往生法最后一课。主要接着上一堂课的仪轨进行描述我们真正平时修往生法的时的观修次序。

课前开示：

一、为什么说《前行》中的往生法难得，如何理解和串习？ 

即生有福报值遇《前行》法门中的往生法特别难得，如莲师所说是不修即可成佛的方便法。

1.从功德角度讲乃至从显宗净土角度来说造五逆之罪造做谤法舍法罪等众生，通过净土法门不能得解脱，就是没法往生。但这个往生法却可依靠这种方式而得解脱。

2.即生当中没有其他的修行境界，修往生法是唯一希望，我们在临命终时主要依靠这种往生窍诀直接去往极乐世界。从修法难度上讲对根器要求上来说，没有利根或要很强修力才能修这个法的要求，关键是平时要经常串习。

3.自己平时醒觉位要常忆念死亡无常，听到这方面的消息要如理作意，实际上这也是佛菩萨在提醒我有可能下一个就轮到我了，必须要面对临命终时一切中阴显现和临终痛苦，早晚有这样的一天逃不掉。

4．《前行》法也是个往生法。通过四种共同《前行》前面出离心如果串习好了，后面的菩提心、集资净障、皈依，修上师瑜伽都做好准备之后，就修往生法。

5.往生法也是上师瑜伽的修法，此法中形象是观为阿弥陀佛，本体是大恩上师。通过最后这部分往生的教言可以直接趋往极乐。实际它是一种上师瑜伽的修法，它也是净土法门。

6.心态要放广，依靠往生法往生，最主要是依靠自己的心识，观与阿弥陀佛无二无别，跟净土没有任何区别。既然它是真正的解脱之道，确实没有必要排斥。

7.法王如意宝自宗属于宁玛白玉派，但弘法利生中没有仅以白玉派传承为主来弘扬，他显现这种相所以现在弘法利生事业广大。作为他的传承弟子心态不能太狭隘，总是觉得选择这个就必须要排斥那个，这是贪嗔痴所导致的。《入草往生法》《天法往生法》两个仪轨都不是我们自宗的仪轨。这已经完全说明遵循师道，自己的传承大恩上师是怎么传下来的，自己就怎么去学。

总之对往生法要重视，平时要经常串习，藏汉佛法方面不要狭隘。

正课开示：

二、修持往生法仪轨及方式的补充

（一）祈祷上师无量光佛修“舍”字往生法。

1.境为自现了义密严刹，是将自己所居住的地方观为自现的密严刹土，显宗就叫清净刹土。关键是自己观力能不能把自身所处的环境直接观想为清净庄严的刹土，这是我们要着重考虑的问题。

2.百倍信心彩虹萦绕中…吉祥无量光佛本体住，此处就不是那种有实质的，有血有肉的这种身份。就像一个清净的光身，它不是有庸俗的血肉骨骼组成的一种形象。关键是以信心祈祷不断的串习心识上下的在中脉上去引它射入上师心间，这块串习成熟临终就有把握。

3.当以强烈敬信而祈祷…愿获法身法界之佛地，这个法是指佛陀所有的功德法，身指所依的意思。其实法身没有一个身相，它指的是所有功德法的所依，就是愿能够获得与佛陀无二无别的所有功德，现见法界的本性这种佛地我能够获得。

4.念诵方式中讲到，念五遍“舍”后念的“吼嘎”是短命咒。所以我们平时在串修的时候，把整个往生法串修完以后一定要念长寿咒，否则真的会短命的，故意不念长寿咒，让自己缩短寿命有杀本尊的过失。

5.平时修炼的时候如果修完了，后面至少要念108遍长寿咒，在临命终时就别念了否则死不了，那就一直处在临终的痛苦阶段了，就平时修的时候修完之后念。

（二） 修“舍”字往生法

1.观想心识“舍”字融入无量光佛心间是指像射箭般，从梵净穴出来之后念一遍“吼嘎”就观想：心识像箭一样，它不是慢悠悠的飘上去，而是像箭一样，当下一下就射进去了。

2.我们自宗没有观想下降的传统，有一些宗派念“吼”时候上升，念“嘎”的时候就有下降。但我们自宗只有上升的观想，直接念“吼嘎”出去的时候就是上升，没有观想下降的传统。串习越熟练越好，不是说自己的心识就真的出去回不来了。一般七天之后或是十四天、二十一天左右会出现验相的，这是座上的修法。

3.真到临命终时，自己观想到“吼嘎”，心识射入阿弥陀佛心间，随着真正到那种状态时，你自己也知道已经得到解脱了。心识是有自明的力量的，不可能自己解脱了自己还不知道，没有这样的成就者。

（三） 入草往生法

1. 前三句是顶礼无量光佛、邬金莲花生大士及大恩根本上师，再祈祷这三者。接着祈求自己本传的所有的传承上师能够引领加持自己修成往生法，并“依此捷径趋空刹”。就是在我临命终时依靠捷径往生法能直接趋入空行密严刹土，实际指极乐世界，只是语言的表达不相同。

2. “吾等从此命终时”，这个地方如果是自己修，那么自己说吾等。如果是在帮其他的活人修，就是汝等或此等，或直接把对方的名字放在这里，就是“谁谁谁从此命终时，加持速生极乐刹”。如果是给亡人修，就是“亡者从此命终时”或直接叫亡者的名字也是可以的。

3. 祈祷的心一定要真挚恳切，平时自己在醒觉位对上师没信心，临终时诚挚恳切的信心就出不来，一定要知道祈祷上师加持是特别重要的。所以这个祈祷文，主要是对本传上师、这些传承大恩上师有祈祷，尤其要观想形象是阿弥陀佛，实际本体是自己大恩根本上师，平时要好好的去修。

（四）天法往生法

    《天法往生法》3遍修完后，然后这个“舍”字法也修完了，5遍“舍”字3遍“吼嘎”修完后，紧接着应该是念诵5次“啪的”。这个声音还是自己要把握, 我们是通过观想力而往生的，不是通过声音大小来往生的。

（五）修炼往生法收座

1.念5遍“啪的”，就是起到印持的作用，我们本身念“吼嘎”的时候，自己的心融入到、射入到上师阿弥陀佛的心间，就像在用这个“啪的”把它钉在那里，再不会返回来，跟上师的心无二无别，再不会分离，这方面起一种缘起的作用。

2.这个为了印持于五身法界，代表的是佛果，或者说我们心的本性。这个心的本性是上师心的本性，融到上师的意智慧当中，就是为了让它能安住在与上师无二无别的状态当中不舍离，那么就念五次“啪的”，起到一种印持的作用，建立一种缘起。

（六）念长寿佛咒：嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈

阿弥陀佛和长寿佛的区别

1.有时无量寿佛也叫无量光佛，但此处指长寿佛。

2.阿弥陀佛的双手是持着钵盂的，长寿佛的双手持的是长寿宝瓶，还有如意树。

3.前面观想的自己头顶上的阿弥陀佛，是化身相，而这里长寿佛是十三种服饰装点的报身形象。

关键：最关键的一点是在自己的心态上面，对上师的虔诚的祈祷，虔诚的信心，才是这个往生法的精华，实际上也是以信而获得成就。我们现在就是有时候寻伺得太厉害了一点，就对修法来讲，不一定是真的好事情，而是在修的上面下力度平时去串习这才是重要的。临终时候是靠这种力量得到解脱，把握不住的话那也就不好说了。

（七） 修往生法的验相

1.在我们的头顶上出现黄水，有时候头上会发痒，就是梵净穴头顶的那个位置会觉得痒，会觉得痛。而且就是可以轻松的插入吉祥草，而不是找那种特别尖、特别硬的草，削得尖尖的，就像插针一样，硬是插到头皮里面去，那个有点残忍，不是这种插法。

2.插不插入吉祥草不是最重要的，最关键的是我们自己能够好好的去修，去运用它去迁移这个心识，到临终的时候，自己有一个把握，就是你平时修的，你觉得你临终肯定没问题，你要常年的这样坚持修下去。

三、后两个修法的传承问题

1.师传很重要，尤其自己在闻思修行乃至于讲经说法过程当中，不要随便违背师传。显现上大恩上师传讲《前行》就05年的一次略讲和这次的广讲对比，只要是法王老人家强调的上师都会铭记在心，这个就叫遵循师传。华智仁波切对他的上师也是，后面的这两段虽然不是我们龙钦宁提的传承，但他的上师这样教授，他也如实的不增不减的方式，这样子把它落成文字写下来，这就叫遵循师传。

2.我的上师曾经是这样教授我的，我们以后自己要学会这一方面，包括研讨班的在讲法时，在这个问题上，上师给我们教授的哪些最关键的地方，要求能把上师讲记里面是怎么解释的，最起码要说出来，在这个基础之上还可以发挥个人理解、深挖、体会，都没有问题，这样的讲法是很重要的，这是得到加持的因。

3.学院每次做破瓦超度都是用这个传承，它加持力非常的大，这种遵循师传的教授，这种缘起是不可思议的。现在末法时期，佛法已经很衰败了，不要再以自己的贪嗔痴心随便地去排斥压制他宗。这个他宗是指佛教内道的他宗。佛教内道各宗派要团结，否则佛法衰败的更快，我们现在不是内斗的时候，应该是团结在一起，互相有一个包容，有一种和睦相处的这种心态来摄持非常重要。

4．法王如意宝是属于白玉派的很小的支派，但法王在整个弘法利生过程中，建立的学院对于格鲁，噶当，噶举的教言都在学习，才使得现在学院弘法利生如是的广大。我们的传承上师是这样做的，我们应该有包容的心，学是以自宗所学的教言为主，对其他宗派的教言不能排斥，要有扶持之心这很重要。

四、此往生法是不修便可成佛之法

这个法一旦修成功之后，平时就要护持它，也不是说集中七天闭关修，平时每天早晚一座修直到出头顶痛痒验相，也要经常串习。所谓养兵千日用兵一时，主要原因是在观待其他的修法来讲简便易行。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）常说“佛度有缘人”，那到底什么才叫有缘？又为什么“有缘”却度不了？

见过一次佛陀，算有缘，在寺院里烧过一支香，也算有缘；或者如佛经里讲“众生互相之间都做过父母”，那么我可能做过佛陀的父母或者佛陀做过我的父母，这样都算有缘。但为什么度不了？那就是还必须要把所谓的缘上升到能够被调化的高度，要想自己成为所调化的法器。不是随随便便的缘就可以成为所度化，对此，我们一定不要搞混淆了。

作为弟子要被调化，必须要生起解脱的心，要修持解脱道，要真正对佛法产生信心，想要修持等等。其实这需要比较深的一些因缘，或者说需要相续成熟到一定阶段，需要比较深的善根和福德，才能称为佛陀所调化的有缘之人。

（二）怎样真正成为“所度化”？

必须要修持福德资粮，或修持共同加行等等，反正要通过不断地积资和净障，把自己相续当中的福德培养到一定的高度，把相续当中的业障清净到一定的程度，达到了弟子的标准或者说达到及格线了，这类众生才可以真正成为被调化的弟子。

（三）“有缘”却度不了，是不是佛陀的慈悲心不够？

这不是佛有没有慈悲心的问题，佛陀是有慈悲心的，他也有能力教化我们，但关键是你自己愿不愿意，或你能不能够被调化，还要观待你自己的因缘，这需要观待众生的因缘。

（四）不到被调化及格线的众生，怎么办呢？

上师们用各种手段和他结更深的因缘，比如让他培福、让他参加放生诸如此类的善法，当然，这一世可能完不成，也许要经过多生累世积累因缘，比如这一世调化他，让他修善法，但可能这一世到死的时候还没及格，那么下一世就继续地转生到他身边或通过其他手段调化、继续培养，继续增长他的福德，然后慢慢地把不具备法器的弟子培养成能够接受正法的状态。

其实，我们也可以发现，有些人就喜欢做福报，让他听法没有兴趣，种种情况都有。上师们身边有很多不同阶段的弟子，有些就让他学法，有些让他培福，有些就带他朝圣，等等，反正就是慢慢地把弟子的相续培养到可以接受正法，堪能严格正式的培训的水平，这之后真正的调化才能开始，之前都是属于准备工作。

（五）为了使弟子成为法器，为何要做那么多的“准备工作”？

主要是为了使弟子的相续能够成熟到可以被调化的阶段和程度，这个时候给他讲法他也听得进去，也能够产生感动，产生我要修法的心，可以领悟佛法当中的内容，而且修行慢慢也可以修出觉受，乃至慢慢获得解脱。

（六）扪心自问，你是名誉弟子还是法器弟子？

如果认为自己是弟子，那就可以把《前行》翻开看一下，看我们够不够这些标准？如果不够，对不起，我们还不算是法器弟子，可能只是一个名誉弟子。

（七）什么是法器弟子？

他的内心当中真正的认识到了，解脱轮回远远要比在轮回当中去追求这些世间的安乐要重要得多，愿意真正为修解脱道、修菩提心、修空性等等而花时间、付出努力和精进修行。

（八）依止邪师，可怕么？

如果你找到一个不具备标准的上师，那他没有能力引导你，不把你引到邪道还算不错。若不小心依止一位邪知识，那肯定就会引到邪道。从整个宏观的侧面来讲，暂时入邪道也没什么大不了的，无外乎就是堕落一下，受受苦，几生几世在地狱当中、恶趣当中，或者说在轮回当中继续流转几世。也许从整个大局来看它不算是什么大事情，但是从我们现在比较微观的侧面来讲，那就不太妙。所以最好是依止一位具有法相的上师，就规避了很多不必要的弯路。

（九）如何使自己成为饱满法器？

 作为弟子要观察一下自身，如果自己大致的方向还可以，细微方面还不具备的话，那就要去调整，要充实、圆满自己的法器。比如，若自己的信心不够，就想怎样培养我的信心；若自己的悲心不够，就要想怎样培养我的悲心，哪个论典里讲悲心讲得多我就要学，学完之后就去修。通过修法将自相续充实起来，那么你的法器就比较饱满了，就不是干瘪的法器了，就可以真正地接受正法。

（十）什么是正确的修行观？

我们在世间当中有人生观、价值观等，修行人其实也是一样的，在修学当中也要形成一个正确的修行观。正确的修行观就是依止上师闻思正法，然后如法修行正法，获得解脱。

（十一）大圆满的内加行不共，但和其他修法比起来精神高度是否也不共呢？

如果你走的是净土或者其他路线，那么《大圆满前行》里面的这五支不共加行你可能就不需要走了，你走的是另外一条。比如修净土的加行修法、修禅宗的加行修法、修大手印的加行修法、修道果的加行修法，或者修持其他正行的加行修法等等。

我们要修持的是大圆满的正行，与上述这些加行修法的路线是不一样的，但同时也要明白修行是大同小异的，大的方面是一样的，精神是高度一致的。

（十二）为什么说，要修持大圆满的正行，内加行就必须要学习？

这是因为内加行最接近大圆满的正行。大圆满的皈依、菩提心没有什么不共的，基本上都是一样，当然发心当中也有一些相应于实相的胜义发心的内容；金刚萨埵也是不共的修法；还有供三身曼茶罗；后面还有上师瑜伽的修法，也是大圆满龙钦心髓的不共的上师瑜伽修法，为什么？因为大圆满修行的主尊是莲师，如果是其他的上师瑜伽所观的本体可能是其他宗派的金刚持或圣尊。这些都属于大圆满龙钦心髓的不共加行。

我们的相续要跟随这些引导去修，修完之后我们就会积累起可以接受大圆满正行的很多条件，当相续培养的比较成熟了，后面才能接大圆满龙钦心髓的灌顶，或者说是接受大圆满龙钦心髓的正行。所以，我们现在一定要把这些加行修好。

（十三）有些人说：现在我学了这么多，天天听课闻思，一点都没有修怎么办？

听法的善根、思维法的善根，按照佛陀的智慧观察，善根是不可思议的，非常大的。这么大的善根不可能对临终没有用，不可能对你死后没有用，肯定是有用处的，绝对不会浪费时间的。

（十四）如果在闻思过程中死了，怎么办？

如果在闻思过程中死了，还没接触到正行就死了，那就可以修颇瓦，通过颇瓦的方式直接到极乐世界去，获得解脱。或者说在修正行的过程当中没有证悟怎么办？也可以通过修颇瓦的方式走。不管是突然出现死亡，或者是躺在床上慢慢死亡，都有一个所修的法。

平时的时候我们可以观心性、观实相、观空性，也可以抽时间去串习颇瓦法，把颇瓦的修法当成每天都要串习的功课。

（十五）闭关就是早上一睁开眼睛，就必须要在坐垫上坐着，然后一直要到晚上睡觉？

倒也不是。闭关有时候可以分为几座来修，看自己的时间，比如说两个小时一座，然后座间可以休息、看书，到了时间又上座修，这就是闭关。只不过座上座下不要太分明了，比如座上修法座下散乱，或座上修善法座下造恶业，这就很不合适。座下的时候不要过于散乱，比如稍微看点书，看和修法有关的教义来有意维护座上修法的觉受。

其实严格闭关也是一样的，分为几座，座上和座下，在座间即两座之间也有很多修法窍诀可以缓冲、休息。一般的人时间精力不够，如果一直在座上高速运转地观修也受不了，为了细水长流的缘故，也会安排很多座间的休息等等，这些都是可以的。

（十六）一般来讲，闭关七日就可以修成颇瓦，但若没有七日闭关来修，可怎么办呢？

那就每天抽十分钟或者多少时间修一次颇瓦法，每天串，这样也是可以的。串习的时候就想：我死亡的时候就靠这个往生法往生。当天天串习成为习惯，那么死亡的时候，通过这个很熟悉的方式就可以往生极乐世界。这也是我们修持颇瓦法的必要性，或者说要注意的地方。

（十七）有关颇瓦法观想的主要环节，您可记忆清楚了？

观想时，要把环境观成极乐世界，将自己观想成金刚瑜伽母；然后身体内部有根中脉，中脉的下端是密封的，上端在自己的梵净穴位置像天窗一样打开的；在自己胸口的地方是一个断节，像竹节一样阻断的，上面有一个淡绿色风团不断地跳动，上面是我们心识观成的一个舍字，代表外在是心识，内在是觉性菩提心，即心和心性通过舍字来表示；然后在自己的头顶上观想阿弥陀佛，本体是上师。

（十八）了解阿弥陀佛的功德和愿力，是必须的么？

我们要知道阿弥陀佛的功德和愿力。在这方面，汉地净土宗对阿弥陀佛的介绍非常齐全完备，因为净土宗就是弘扬极乐世界的，它会把阿弥陀佛的方方面面做非常详尽的解释，如果我们要修持极乐世界就有必要来了解阿弥陀佛的的愿力，他自己发愿的情况，他成佛之后摄受众生的情况，还有他自已所一手修建的或者说发愿形成的、善根形成的极乐世界是怎么样的情况，它的环境是怎么样，他的眷属或者极乐世界里面的人民是怎么样的，它的福利是怎么样的，等等。了解完之后再对比娑婆世界的种种不如意，自己就会生起一个想要往生的意乐，所以必须要了解，这对我们的修法会有很大的帮助。

比如座上修颇瓦，下座了就把讲净土的这些经论拿出来看，了解极乐世界，了解阿弥陀佛，以此培养自己对阿弥陀佛的信心，还有往生极乐世界的必要，娑婆世界种种不好的方面和极乐世界很好的方面去对照，就可以帮助我们在座上修的时候，真正生起出离心来修，以对阿弥陀佛的信心来修，这很关键，也很容易修成。

（十九）颇瓦其实方法很简单，但最关键一点是什么呢？

最关键一点就是信心，最主要的因素就是信心，一定要相信阿弥陀佛的加持，要相信法的加持，如果没有这样信心的话是很难修成的，所以说生信心很重要。

这里面也讲，以坚定不移的信心，汗毛竖立的信心，泪水横流的信心来念诵阿弥陀佛号，所以一定要生起信心，以恭敬心来祈祷阿弥陀佛。必须要对阿弥陀佛方方面面都有相当程度的了知、熟悉，因为越了知越熟悉，就越能够生起信心。如果你不了知，你对他的信心可能也生不起来，或者虽然生起了信心，可能也是迷信的成分多一点，因为你不清楚生信心的对境到底是怎么样的。所以在佛法当中，要生信心的话就了知他们的功德，这就是生起信心的殊胜的方便。

二、课程部分

（一）简要理解“境为自现了义密严刹”。

1.简要释义：这里的了义密严剎，是和我们所修的阿弥陀佛修法相应，指极乐世界。

2.稍有扩展：有些地方讲密严剎是释迦牟尼佛的剎土，也有说是报身剎土的异名。在有些经典中讲，极乐世界也算是化身剎土，因为有很多凡夫（清净的）；也可以是报身剎土，因为一地以上的菩萨到了极乐世界，能够直接见到阿弥陀佛的报身；也可以是法身剎土，因为阿弥陀佛安住在自己的境界当中，这时候就是一个法身剎土。

3.想见皆有：极乐世界有佛陀，即阿弥陀佛自己，也有一到十地的菩萨，还有凡夫，还有声闻、缘觉阿罗汉。

4.刹土一个：不同境界现见不同境界的刹土，但其实剎土就是一个，有些类似于现在多维空间的概念，互相之间也不会冲突。境界清净了之后，自然就见到报身剎土；如果成佛了，就会显现法身。

（二）简要理解“百倍信心彩虹萦绕中”。

1.简要释义：百倍信心，就是非常非常强烈的、清净的信心；彩虹萦绕，这里是把信心图像化，在彩虹的萦绕当中。本身来讲信心是没有形象，没有颜色的，但就像前面把我们的心识观成红色的舍字一样，把它物质化，是为了便于观想。

2.信心种类：（1）有些人虽不了知什么，但就是信心很强烈，对阿弥陀佛有天然的敬心。（2）有些人的信心里面包含了很多，比如说智慧的因素。（3）有些人的信心里面没有智慧，但他就是相信。（5）有些人的信心里有智慧（比如了知上师的功德，了知佛陀的功德）的特征：我对阿弥陀佛生信心，我对上师生信心。（6）有的信心里面有菩提心的成分等等。所以信心的种类很多，都叫做信心。

3.信心层次：最殊胜的信心，是信心里面所有证悟的要素都是齐全的。比如说，你如果要六个月证悟大圆满，这种信心里面各种要素都是齐全的，这种信心可以支持你六个月证悟大圆满。如果你的信心里面缺少这些因素，那就不好说，虽然都是信心。所以我们闻思佛法，就是要让我们的信心具备能够支持证悟实相的因素，这种配合智慧、大悲等等的信心一旦生起来，力量就特别大，它就可以帮助我们证悟实相。当然，也有些人的信心里面可能没有通过学习而引发的智慧的成分，但他的信心就是不退，有些人的根基就是这样，通过这样的信心也可以证悟实相（其他上师的教言也有这样讲的）。

4.应取之道：我们要有百倍的信心，或者说比现在信心更加强烈的信心，或者说具有智慧、大悲心所庄严的信心。

（三）简要理解“皈处总集根本之上师”。

1.简要释义：皈处总集，就是根本上师。三宝、三根本、本性空、自性明、大悲周遍都是皈依处，上师是它们的总集，所以说皈处总集根本之上师。

2.稍有扩展：三宝总集，是指上师具备所有佛法僧的功德；三根本总集，是指加持的根本，悉地的根本，还有事业的根本等等。

3.信心清晰：我们如果要产生一个比较好的信心，要对上师产生像佛一样的信心，必须要了知佛具备的功德，以及学会去观察上师等等。以前不了解到底什么是佛，什么是佛陀总集的概念，懂了之后可能就发现:以前我认为上师是三宝总集，而现在我学完之后，就不能确定了。其实这是个好事情，因为以前你的信心是虚的，现在和以前比较起来，似乎你的信心是退了，但它是比较真实的，然后再在这个基础上重新生起信心，那信心就很坚实了。

4.应取之道：必须要了解所生信心的对境到底是怎样的，在了解之后的基础上再生起信心，就不容易退失，有根据的信心是比较稳固的。

（四）简要理解“身非庸俗而为清澈身”。

1.简要释义：上师的本体不是现在庸俗的样子，但因为上师为了利益众生的必要，一定要显现成和我们一样的样子，然后才能够和我们亲近，让我们感觉反差不会那么的大，我们才容易跟他学习，他有这样向凡夫示现的必要性。

2.稍有扩展：对上师自己的本体来讲，并不需要这样。他对菩萨也不需要这样示现，因为菩萨的相续已经很清净了。但是在这个娑婆世界，在一般人面前，他就必须要这样做，因为众生的心很复杂，分别念特别地多。当然，上师们这样示现，一定是从智慧观察，因为这样对众生的利益更大。

3.应取之道：（1）我们观想的上师，不是庸俗的身体，要观为清澈的，光明智慧的身体，显相上是光明的自性，他真正是具有所有证悟智慧的本体，这个是特别地重要。（2）我们所观想的这位上师，他一定是真真实实的、具有所有断证功德的智慧身，不是肉身，也不是铜块、泥巴，不是一张画，他是一个光明的清澈身，具有真实的、断证功德的智慧，是殊胜无为法的体性。

（五）简要理解“吉祥无量光佛本体住”。

1.简要释义：本体是上师，形象清澈地显现为无量光佛。

2.稍有扩展：无量光佛就是阿弥陀佛，阿弥陀译成汉语就是无量光的意思，南无阿弥陀佛就是南无无量光佛，有时翻译成无量光，有时翻译成无量寿，都是可以的。无量光明的自性，就是吉祥，具有所有吉祥的自性。有些地方的吉祥，是具德的意思，具有一切功德的无量光佛，具有一切吉祥的自性，所有不吉祥（如烦恼障、所知障、习气等）的成分都没有。

（六）简要理解“当以强烈净信而祈祷，现前往生圣道祈加持”。

1.简要释义：“强烈敬信”来自于自己善根的复苏，来自于对阿弥陀佛和极乐世界的了知；祈祷什么呢？我现在修持这个往生法，往生的圣道，祈求加持我。

2.稍有扩展：要让我们的信心特别地持久，又很强烈的话，就要不断地闻思修行。强烈而持久的信心对我们修任何法都是一个最殊胜的因缘，这个特别重要。所以我们一方面要修仪轨，一方面也要关心怎么引导自己持续地生起信心。

3.应取之道：（1）对修行人来讲，应该有强烈的敬信，而且要非常地稳固。（2）很多的生起强烈信心的法义，我们要舍得花时间去学习，这个不是浪费时间，而是为了让我们的修法更加有质量。

（六）简要理解“趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”。

1.简要释义：“趋入密严剎”就是我们要往生到极乐世界，求您加持。最后“愿获法身法界之佛地”，往生极乐世界是为了证悟，为了成佛，为了获得究竟的觉悟。

2.稍有扩展：我们应该认认真真地去念诵祈祷。念诵的时候可以慢一点，利于好好地随文入观。

3.应取之道：（1）生起信心；（2）观想清楚。

（七）将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，有何必要？

从“唉玛吙”到“愿获法身法界之佛地”要反复“念诵三遍”。意思是，第一遍念完之后，自己没有观清楚，那么还有第二遍，来再加固，第二步可能稍微清楚些，但还没有稳固，就再念第三遍。我们皈依念三遍、发心念三遍的意思也是这样的。反正就是为了提醒你，第一遍念的时候，可能你走神了，没有注意到，第二遍注意了，第三遍的时候，慢慢地一遍比一遍清楚，这样要求特别有必要性。

（八）前面部分念三遍之后，还需要怎样念诵呢？

前面整个反复完整地念三遍后，再将“当以强烈敬信祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”这四句话单独地念三遍，然后再将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍。

或者也可以这样记住，整个完整的念三遍，最后四句念三遍，最后一句再念三遍。一边念一边观想，次第就是这样的，这是属于比较广的修法了。

（九）简要理解“自心专注于‘舍’字以及后面的部分念诵”。

1.敬信强烈：在念诵颂词祈祷的时候，就是通过强烈的敬信心向上师阿弥陀佛祈祷。

2.专注于舍：“一心专注在觉性自心所依的‘舍’字上”，不是在自己的心间，是在抖动的绿色的风团上面有一个“舍”字， 一边祈祷，一边专注这个“舍”字。

3.边念边观：把自己的舌头抵住上颚，念诵五遍“舍”（声音可大可小，稍微有些声音即可），同时观想觉性自心所依的红色“舍”字。

4.舍字上行：念的时候，风团顶着中脉里面红色的“舍”字慢慢地往上走，越来越高，到第五遍的时候，就应该到了头顶天窗这个位置。

5.顶射入佛：与此同时念一声“贺嘎”（此处“嘎”字念一点点，也有发声明显的传统）。念“贺嘎”的时候，观想这一“舍”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。

6.舍字复观：绿色风团将前一红色“舍”字送出后，回落心间，在风团上面马上重新观想一个“舍”字。

此处补充：（1）其他修法：念“贺”字的时候，“舍”字上去到阿弥陀佛心间，念“嘎”字的时候，送上去的这个“舍”字再从阿弥陀佛的心间又落回到自己的心间，然后再重新念“贺嘎”，把落回来的这个次第观得很清楚。（2）自宗修法：送上去之后，“舍”字就不要再回来，而是在心间一刹那重新再观一个“舍”字。

7.明观念诵：如前一样，心间观想“舍”字并专注所缘，反复念诵七遍；然后“贺嘎”送上去后又降下来，降下来之后又观想“舍、舍、舍…”，这样反复地串习。（上师讲，在念诵超度的时候，三次就够了，然后念三次“贺嘎”，就可以进入到下面的佛号。但是自己在训练的时候，可以多一点，念七遍、念二十一遍都可以。）

8.嘎字声轻：这个“嘎”字要念的很轻，轻轻的带着，不需要发声特别地明显。

9.至诚祈祷：再如前一样念诵“顶礼供养皈依……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，反复地念，二十一遍念完；接着再念“顶礼供养皈依……”七遍或三遍。一心一意祈祷阿弥陀佛，祈祷是很重要的。

（十）按照《龙钦宁提》的往生修法，第一个“舍”字顶射入佛后，念诵时需要再重新观一个“舍”字，这样要求，也许有其必要性？

有些人曾开玩笑说：“你回来习惯了，最后往生的时候你又回来了”。就是说，不要让我们习惯，如果习惯了，最后往生的时候，“贺”，“嘎”习惯了又回来了。虽然说是这样说的，想想，可能的确有这样的必要吧？训练的时候有规范的动作，哪些不能做，哪些能做，需要注意的就要注意。反正送上去就不要回来了，可以重新再观一个，也许是众生的分别念，也许是真的有的，所以，我们要记住自宗并没有“舍”字下降回落的传统。

（十一）声音大重要还是至诚念佛号重要？

有些人觉得念佛号不重要，念“贺嘎”重要，而且声音要大，觉得是自己的声音大把头顶梵净穴冲开的。其实不是声音大，是信心，有了信心，通过阿弥陀佛的加持，还有法义、观想本身让我们开顶的。上师老人家讲，祈祷阿弥陀佛加持，这个环节是很重要的，主要是靠阿弥陀佛的加持来修持的，法本身的加持力也很大。

（十二）简要理解《入草往生法》仪轨。

1.仪轨来源：由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造。

2.入草释义：往生法修成的时候，可以在头顶上慢慢地插草，可以把茅草轻轻地插插到自己开顶的地方，不是使劲地去捅，这是修成之后的验相，可能是这个原因，所以叫《入草往生法》。

3.简要扩展：

（1）顶礼佛陀无量光：首先要顶礼阿弥陀佛。

（2）祈祷邬金莲花生：在阿弥陀佛的心间，红色的“舍”字放出光明，这个光明照到达那郭夏海的莲花上面，“舍”字刹那之间就变成莲花生大士。（为什么是祈祷莲师？一方面来讲莲师是我们的祖师，另一方面他也是阿弥陀佛的化现。莲师是阿弥陀佛的本体，化身和阿弥陀佛无二无别。平时我们祈祷金刚七句或者念诵莲师心咒，其实也是在和阿弥陀佛在结缘。）

（3）大恩根本师悲摄：大恩根本上师慈悲摄受我。

（4）根本传承师引道：根本上师、龙钦心髓或者颇瓦法的传承上师接引我，现在接引我趋向正道，加持我修成；临终的时候接引我趋向极乐世界。（所有的传承上师，当然可以是大圆满龙钦心髓的传承上师，也可以是颇瓦法的传承上师。其实来讲龙钦心髓的颇瓦和龙钦心髓的传承上师应该是一样的，龙钦心髓的传承上师应该包括颇瓦以上的法都会传授。）

（5）依此捷径趋空刹：颇瓦法是往生的捷径，极乐世界也是空行刹土，所以趋向于殊胜的极乐空行刹土。

（6）吾等从此命终时，加持速生极乐刹：现在是在串习，当我从这个娑婆世界命终之后，不需要到中阴身，这边一断气，那边就往生了。（自宗修法是直接观想自己的心识和阿弥陀佛融为一体，融入到阿弥陀佛的心间；汉地净土宗修法，是临终的时候阿弥陀佛现前，然后莲花接引，跟着阿弥陀佛就回到极乐世界去。）

4.念诵频率：这个仪轨整个念三遍，然后最后一句“加持速生极乐刹”再念三遍。

5.念修舍字：念完之后，再念五遍“舍”字，再念“贺嘎”，然后观想这个“舍”字进入到阿弥陀佛的心间，反复地修，反复地观想。

6.至诚祈祷：随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”，念七遍或者十四遍、二十一遍都可以。

（十三）修成主要靠什么？

是否修得成，主要是信心，还有观想的标准程序。把信心和这些修法仪轨配合起来的话，很快就可以修成。

（十四）在念诵“顶礼供养皈依……”阿弥陀佛圣号的时候，七遍还是十四遍还是二十一遍呢？

具体多少遍，就看你修的时候用多长时间，如果这一座可以修两个小时，或者是一个小时，那就可以安排佛号念长一点，一心一意地祈祷，阿弥陀佛一定要加持我修成！念阿弥陀佛的佛号是在和阿弥陀佛相应；念佛号也可以积累资粮，它本身是积累资粮的一种方法；还可以清净自己的障碍，在念佛号的过程当中，该清净的障碍就清净了；也可以具足很多的顺缘等等。

（十五）你的祈祷够诚恳么？你想和阿弥陀佛说什么？

阿弥陀佛，现在您加持我把这个法修成，临终的时候接引我往生极乐世界，遣除我往生的一切障碍。从现在我修成到临死之间，也许还要经过几十年，在这个过程当中，可能会出现各式各样的障碍，祈祷您老人家加持我，在这个过程当中不要出现任何的障碍。就像念《普贤行愿品》一样，让我们“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”从现在到临死的过程当中，一定不要有障碍，临终的时候也不能有障碍。

（十六）若修行过程没有障碍的你，是否临终也不会有障碍呢？

有些人修行佛法的时候，修的过程当中一点障碍都没有，临终的时候障碍就出来了，各式各样的障碍来障碍你，或者自己不想去，或者生嗔恨心或者其他情况，反正各式各样的障碍全都出来了，让你不能往生极乐世界，这样的情况也是有的。

这些违缘在临终的时候也许会出现，所以现在就要多祈祷阿弥陀佛，把这些可能性加进去，相当于做一个保险，是很有必要的。在我们修往生法的过程当中，您老人家要帮助我们遣除违缘、障碍。从现在到临死之间的障碍不要发生，不要让我退失信心，不要让我出现这样、那样的情况，障碍一定要遣除；还有临终的时候，千万不要出现障碍。这个也是很重要的。因为这样祈祷、这样回向，它就会这样成熟，缘起的力量就是这样的。

（十七）修的时候，心若外散了，怎么办？

修行的时候，心不要散。念得太多，心要散的时候，就不要念了，开始观想，专注中脉中的“舍”字，再修“舍、舍、舍、舍、舍”、“贺嘎”，修了之后，再开始祈祷，反复这样做。

（十八）简要理解《天法往生法》仪轨。

1.仪轨来源：白玉派（宁玛巴的六大支派之一）传下，化身不变金刚所著。

2.法门介绍：《天法往生法》是南丘法门，天法大圆满是南丘派非常出名的一个大圆满法。写这个法的大德“不变金刚明珠多杰”很厉害，他是和乔美仁波切是一个时代的。他既是乔美仁波切的上师，也是乔美仁波切的弟子，他也是我们的传承上师。因为他修学的很多伏藏法的法主都是乔美仁波切，所以他依止乔美仁波切学修佛法。他的仪轨都是内心当中的意伏藏，而且很多伏藏都是在十二岁写的，造的仪轨有很多，他圆寂得也很早，只有二十四岁。当他把所有的法写完了，意伏藏取完了之后，二十四岁就入灭了。在南丘法脉当中，他留下的仪轨，包括大圆满在内的，其中一个法类就是天法往生法，它的加持力很大。

3.简要扩展：

（1）极其稀有怙主无量光：就是阿弥陀佛，他是主尊。

（2）大悲观音大力金刚手：一个是大悲观世音菩萨，一个是大势至菩萨。

（3）我等专心致志而祈祷：像我们这些修颇瓦法的人专心致志的祈祷主尊和两位主要的眷属。

（4）修成往生深道祈加持：这个往生法是一种甚深的捷径、往生深道。（我们应该对这个法义生起信心，这种信心绝对可以帮助我们往生，我们要深信不疑。有了深信不疑的信心，简单的法也可以发挥特别大作用。）

（5）我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹：不管什么时候，一旦出现了死亡，加持我的神识往生到极乐刹土去。

4.念诵频率：全文念三遍，最后一句加持神识往生极乐刹，也同样重复三遍。

5.念修舍字：像前面一样，“舍、舍、舍、舍、舍”,“贺嘎”，开始不断的观想，从中脉上去到阿弥陀佛的心间，反复串习。

6.五声啪的：为了印持五身法界（解释见后）。

7.离戏入定：如果安住不了离戏实相，就安住在如梦如幻的空性当中。慈师讲，实在不行的话，就什么都不想，坐一下也可以，经常这样训练，通过这个缘起力也能够逐渐了知真实离戏的境界。

8.依次融入：从定中出来之后，再继续观想，头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。

9.刹那变佛：阿弥陀佛融入自身之后，这时候观想自己在一刹那之间变成世尊怙主无量寿佛。以前自己是金刚瑜伽母，现在自己刹那之间变成了无量寿佛（长寿佛）。

10.百遍心咒：一边观想一边念诵长寿佛心咒，“嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈”，或其他的长寿咒也是可以的。

11.回向印持：结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。

（十九）突然死亡了，没来得及祈祷，那平时做的观修能起作用么？

如果平时做了很多观修、祈祷的缘故，即便是突然死亡了，没有来得及祈祷，以前的祈祷都会管用。因为你在死之前，每天都在呼唤西方三圣，祈祷传承上师在我临终的时候，一定要接引我的神识往生极乐世界。如果你特别认真地观修、祈祷了，即便在死的时候，来不及祈祷，以前的力量也会在死亡之时发挥作用。他们也会因为你祈祷过的缘故而现前，有可能自己一下子忆念起来，生起了信心而往生。

（二十）念修颇瓦有专门的音调，一定要用那种音调么？

如果你不喜欢那个音调或者念不来，朗诵或用你自己的音调也行，这些问题都不大。这方面是有一个独特的音调，不仅上师老人家念过，还有法王如意宝、龙多活佛念诵颇瓦的录音，这些都是加持力量很大的仪轨，圣者念的这些我们都可以去学，也比较简单，就是重复那么几个音调，学一下之后可以配合去念。如果不是那么的习惯，直接念诵“极其稀有怙主无量光”也可以。这些相对来讲，都是次要的，信心和祈祷是重要的。

（二十一）所有不同传承风范的观想次第，有差别么？

不管怎么样，“所有不同传承风范的观想次第”基本上是一样的，大同小异，其实这个过程就是让我们不断忆念阿弥陀佛、极乐世界，这个次第就是培养我们相续当中往生极乐世界的善妙习气。只不过有些是四臂观音的颇瓦，法王如意宝的著作里面还有一个以麦彭仁波切作为主尊的颇瓦法。大圆满的后面主要是阿弥陀佛，还有其他不同主尊的颇瓦法，汉地以前也有很多。

（二十二）按照如来芽尊者的传承给他众做超度时，应注意些什么？

1.把死者观成金刚瑜伽母，站立式。

2.中脉等等观想清楚后，观想死者往生到阿弥陀佛心间，最后往生到极乐世界。

3.如果时间充裕的话，就从头开始念，念完龙钦心髓的往生法，然后念佐钦传承的往生法，《天法往生法》也要念，。

4.如果时间少的话，前面都不念，只念最后的《天法往生法》即可。

5.将祈祷文中“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”。

（二十三）为何在临近最后收座时，要念诵五次“啪的” ？

这是为了为了印持于五身（法身、报身、化身、不变金刚身和现前菩提身）法界，念前五次“啪的”是正常的声音，最后一次“啪的”的声音稍微大一点。很多咒语都是通过“啪的”结尾，有的地方说“啪的”相当于一个具有智慧和大悲自性的文字，力量是很大的。

大恩上师讲，这五个“啪的”相当于钉钉子一样，把钉子敲五次，好像把它牢牢地钉进法界当中。念完之后，自己的心识在阿弥陀佛心间，再念五次“啪的”稳固稳固，不退失的意思，有这样的必要性。

（二十四）为何要念诵长寿咒？

因为前面讲了修颇瓦对寿命稍有损害，所以为了让自己的寿命不受损害的缘故，最后要念一百遍长寿佛心咒。并且通过长寿佛的加持，还有缘起的谛实力，可以消除寿障。

（二十五）什么时候，千万不能念修长寿法？

在超度亡灵的时候，不能够修长寿法，不能够念长寿咒。自己在临终的时候，也不要习惯性地去念长寿咒。

（二十六）纯熟的征相是什么？

1.头上出黄水：自己的头顶上就会流出黄水珠，以前的术语叫开顶了。

2.插入草等相：或者说用那种特别柔软、很脆的茅草，轻轻的一插，一下子就插进去了，这也是一种验相。

当然，人的因缘不一样，有些可能什么验相没有，但是他每天都修，最后也可以修成，这样的情况也有。

（二十七）在没有出现验相之前，我们要怎样去做？

在没有出现验相之前，务必要再再修炼。有些地方说如果修成了之后，也不必要每天修，七天修一次，熟悉一下也可以。当然，如果每天修也很好，反正每天都要念长寿心咒，这样会更加纯熟，我们可以当成日常功课。既然早晚都要面临死亡，就应该把这个修的很纯熟，修得越纯熟就会越好用。

（二十八）《极乐愿文》的版本有多少？

《极乐愿文》有很多种，乔美仁波切的是很广《极乐愿文》，麦彭仁波切有一个比较略的《极乐愿文》，还有前面我们讲的化身不变金刚，也就是《天法往生法》的作者，他有一个略的《极乐愿文》，宗喀巴大师也造过《极乐愿文》，还有伏藏的《极乐愿文》等等很多种。《普贤行愿品》后面“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”等等，也算是一个发愿往生极乐世界的极乐愿文。

（二十九）何为汉地往生的三要素以及藏传净土的往生四因？

1.汉地往生的三要素：信、愿、行。

2.藏传净土的往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心和发愿。

（三十）颇瓦修法具足信愿行么？

刚开始发心要往生极乐世界，相当于首先的发心，中间是正行无缘，最后以回向印持，通过《极乐愿文》来做回向，就是把我的善根全部引导回向往生于极乐世界。这里面具备了信愿行，信是我们对于阿弥陀佛具有极度虔诚的信心、百倍的信心，对极乐世界、阿弥陀佛的信心；愿就是《极乐愿文》等等；行就是颇瓦，中间有佛号，也有修炼。

（三十一）为何说颇瓦是深道修法和无上捷径？

因为不需要像其他的生圆次第一样，需要长期的修炼，也不用具备很多的条件，有些时候修生起次第、圆满次第，需要准备很多的供品，各式各样的食子，为了荟供，也要准备很多的食物等等，还有很多其他额外的要求。往生法不需要这么多的法器，时间也不需要那么长，仅仅七天当中修持熟练之后，就一定会出现验相。所以也称为“不修便可成佛（最终成佛或者获得解脱）之法”。

（三十二）简要理解最后的偈颂部分。

1.自尚未度超度诸亡灵：刚开始还是一如既往的谦虚，说自己还没有得度、没有证悟，却经常做超度亡灵的事情。

2.自不实修巧言如撑伞：自己获得了教法之后，没有实修过，经常花言巧语地给别人讲这些正法。“如撑伞”，就像把伞撑起来，看起来很好看一样，其实里面没有什么东西。上师也解释说，巧言总是把自己说的很高，但没有落下来实践修行过。

3.我与如我狡诈种姓者：和我一样狡诈种姓的人。

4.愿能精进修行祈加持：愿能够精进地修持所学到的正法祈加持。

（三十三）遇到这个法没有修行的人有没有种下善根？

会得到加持，善根会肯定种下的。这个法很殊胜，如果只是认为它殊胜的本身帮助不了我们，我们还要去修，能够帮助我们的是实际地去串习，把这个法义融入到我们的相续当中。

我们现在绝对不能满足于种善根，其实还可以做得更好。法王如意宝也经常讲，虽然在世间法方面经常要知足少欲，是值得赞叹的，但是修行佛法方面不要知足少欲，尤其是对于积累善根、积资净障、究竟觉悟、度化众生永远不能有满足的心，这是非常重要的。

（三十四）应取之道，与师兄们共勉：

1.法很殊胜，若还有不解之处，应反复看原文，弄得清清楚楚。

2.一定要舍得花时间去实修。

3.只要坚持修，就没有修不好的。

4.务必要生起定解，坚定落实。

【档案编号B07142-定解B06-002】