《前行广释》142课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

本课名词

法界

此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。”止观五曰：“此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。”同辅行曰：“言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多。”行事钞上之一曰：“法界尘沙。”【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：“出法界外何处更别有法？”同五曰：“当知法界外，更无复有法而为次第也。”四教仪集注半字谈五曰：“穷事边际云法界。”往生要集上曰：“周遍法界，拔苦众生。”又曰：“佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。”约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。《佛学大辞典》

密严刹土

指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。《佛学大词典》

传承

传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。————大堪布益西彭措《正法明灯》

印持

自信认受持也。《佛学大辞典》

缘起

事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：“缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。”法华经方便品曰：“佛种从缘起。”俱舍论九曰：“诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。”维摩经佛国品曰：“深入缘起，断诸邪见。”大日经三曰：“缘起甚深难可见。”【又】事物之起因。辅行一之一曰：“述此缘起，凡有十意。”【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。《佛学大辞典》

离戏

佛法说现境上一切非实有之相，均叫做戏论。离戏，就是没有这种戏论。《土观宗派源流》

远离戏论。不著执迷，意指空性或法性。《涌莲藏真》

实相

实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”《佛学大辞典》

入定

入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：“出定入定恒闻妙法。” 《佛学大辞典》

验相

灵验之相貌。《佛学大辞典》

本课教证

1、华智仁波切说：“我的至尊上师如来芽尊者（1765-1843），也曾按照他们的讲法传授过。本来，多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。

不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。”p122

第一世多智钦仁波切的传记里面也写了，因为以前他在一段时间当中，专门依止过噶举派的传承上师，所以他的法脉里面，也有一些噶举派的传承。“塔波仁波切”，就是冈波巴尊者。他传下来的噶举派往生法的引导传承，而且也编写了念诵往生法的祈祷文，然而如来芽尊者并没有传授给他们。

不管怎么样，“所有不同传承风范的观想次第”基本上是一样的，大同小异，只不过有些是四臂观音的颇瓦，法王如意宝的著作里面还有一个以麦彭仁波切作为主尊的颇瓦法。大圆满的后面主要是阿弥陀佛，还有其他不同主尊的颇瓦法。

…………其实这个过程就是让我们不断忆念阿弥陀佛、极乐世界，这个次第就是培养我们相续当中往生极乐世界的善妙习气，这就是必要之一。

“多哲仁波切”就是第一世多智钦仁波切，他是无畏洲尊者的大弟子

——生西法师前行辅导 第142课

2、上师如意宝以前也讲过：“如果我只是弘扬白玉派的教法，那我的事业将会非常狭窄。”p123

白玉派是宁玛巴的六大支派之一，他们的寺庙是白玉寺。

——生西法师辅导

3、论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”p129

“头上出黄水”，有时候自己的头顶上就会流出黄水珠。自己修颇瓦的时候，头上出黄水了，就说明修成了。以前的术语叫开顶了，这就是修成了。或者说用茅草轻轻的一插，茅草本来就很软，不像很坚硬的牙签或者竹签等吃烧烤的签子削的很尖，可以直接往里面插，不是这样的。那种特别柔软、很脆的茅草，轻轻的一插，一下子就插进去了，这也是一种验相。

——生西法师辅导

4、《略极乐愿文》：“唉玛吙！奇哉佛陀无量光，右侧至尊观世音，左侧勇识大势至，无量诸佛菩萨绕。稀有无量之安乐，名为极乐彼世界，祈愿我等命终时，不隔他世即往生，面见彼佛阿弥陀。如是我发之此愿，祈祷十方佛菩萨，加持无碍得实现。”p131

5、结文偈

华智仁波切：

自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。p132

【华智仁波切谦虚地说：自己尚未得到解脱，却整天念颇瓦法超度亡人；

自己从来不实修，但整天夸夸其谈，就像撑伞一样（撑着的伞总是在上面，不往下来，所以花言巧语就像这个。）。

愿我和像我这样的狡诈者，能够真实地精进修法，祈祷上师及诸佛菩萨赐予加持。】

“自尚未度超度诸亡灵”，就是说自己还没有得度、没有证悟，却经常做超度亡灵的事情。

“自不实修巧言如撑伞”，自己获得了教法之后，没有实修过，经常花言巧语地给别人讲这些正法。“如撑伞”，就像把伞撑起来，看起来很好看一样，其实里面没有什么东西。上师的解释就是伞撑起来之后，总是高高在上，没有下来的意思。巧言也是总是把自己说的很高，没有下来修行过。上师讲记的注脚里面也有这样讲的，撑伞就是往上走，没有下来；实践就是下来。巧言就是讲的天花乱缀，而实践自己要坐下来，才能好好的实践。撑伞和这方面有相似的意思。或者说撑伞的意思是看起来很好看，特别华丽，其实没有什么实际的意义，也可以这样理解。

“我与如我狡诈种姓者”，华智仁波切说，和我一样狡诈种姓的人。

“愿能精进修行祈加持”，愿能够精进地修持所学到的正法祈加持。

——生西法师辅导

【档案编号B07142-定解B06-003】