《前行广释》100课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B12，定解B14，定解B29

审核师兄：定解B06

名词：

菩萨种性

瑜伽三十五卷二页云：若诸菩萨、成就种姓；尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故？略有二种净。一、烦恼障净。二、所知障净。一切声闻独觉种姓、唯能当证烦恼障净；不能当证所知障净。菩萨种姓、亦能当证烦恼障净；亦能当证所知障净。是故说言：望彼一切无上最胜。

【法相辞典(朱芾煌编)】

阿僧祇劫

（术语）菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫Asaṁkhyeyakalpa者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：“而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。”劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。

【佛学大辞典(丁福保 编)】

五道十地

五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

十地：一地极喜地；二地离垢地；三地发光地；四地焰慧地；五地难行地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。

所知障

二障之一，为“烦恼障”的对称。谓众生由于根本无明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道种智的障碍，故称智碍。《成唯识论》卷九、《佛地经论》卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法的萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。唯识名词白话新解(于凌波居士著)】

二障之一。执着所知事理为真实，障蔽智慧之性，是二障之一，属于理智上的障碍。 《藏传佛教宁玛派》刘立千著烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。 《藏传佛教格鲁派史略》由贪嗔等烦恼和邪见障荜所知之境，令不能明见实性为菩提妙智之障。 《土观宗派源流》指以法执(法我见)为首的诸烦恼，谓此烦恼能障菩提(觉悟)。《噶举教派史略》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

烦恼障

（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。”唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”【又】三障之一。对于业障报障而言。贪瞋等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：“烦恼障者，贪欲瞋恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。”俱舍论十七曰：“烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。”

【佛学大辞典(丁福保 编)】

关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“吝等分别念，许为烦恼障，三轮分别念，许是所知障。”贪心等烦恼时烦恼障，对三轮耽著实有，承许识所知障。新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变得越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。【《前行备忘录》】

加行道忍位

从新证得能忍甚深空性法义，不生怖畏。四加行道之一。【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

须陀洹

旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。

【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

教证：

1、《诸法最上王经》：“若人心喜乐，过去佛菩提，须发菩提心，当修菩萨行。”

【如果你希求过去诸佛所获得的菩提，就必须发起殊胜的菩提心，并将其付诸于实际行动，真正去行持。】

2、印光大师：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”

自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。

3、《经庄严论》云：“信行与净依，报得及无障，发心依诸地，差别有四种。”

菩萨的发心由地之分位可分四种——信行发心、净依发心、报得发心、无障发心。即①在胜解法的资粮加行二道中的菩提心，仅仅是信解，故名信行发心（胜解行发心）；

②一至七地所发的菩提心，名净依发心（清净意乐发心），因为证得自他平等之心，故达到自利与他利无差别的心净，因此为净依发心（清净意乐发心），并且由清净二取垢障，故称为净；

③八至十地的菩提心名报得发心（异熟发心），因为在三清净地时，获得无分别智慧自在，故十度能无勤任运行持；

④佛地的发心名无障发心（圆满大悲断障之发心），因为彼时是断尽二障及习气的究竟果位之发心。

----《大乘庄严经论•发心品》益西彭措堪布 编释

4、《入行论》云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”

愿菩提心与行菩提心二者的差别就像欲行与正行。

行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。

有智慧的人通过这种对比，就能完全通达菩提心的目的、本体和分类，了知什么叫愿菩提心、什么叫行菩提心，并且还能领悟它们之间的次第差别：首先必须要有愿菩提心，在此基础上，才能建立行菩提心，二者一定要安立在同一心态上面。

--《入行论》第十一课

5、《优婆塞戒经》：“出家之人，发菩提心，此不为难。在家之人，发菩提心，是乃名为不可思议。”

出家人发菩提心不难。在家人若发的起菩提心则是很稀有的。

6、《华严经》云：“譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”

7、《菩提道次第广论》云：“七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。”

8、《大集经》中也说：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”

【众生因为心被贪嗔痴所迷乱，堕在生死的江河里沉沉浮浮，就像盲人因为看不见，经常被各种痛苦所逼迫一样。】

9、《经庄严论》所云：“世间求自乐，不乐恒极苦；菩萨勤乐他，二利成上乐。”

【世间人只求自己快乐，结果不但不快乐，反而恒时沉溺在轮回中受苦，始终得不到休息；而菩萨的话，一味只想帮助众生，最终自利和他利都成就了，这样的快乐才是最殊胜的。】

10、《华严经》云：“一切众生诸趣中，各随其业而受身，生老病死所逼迫，身心恒受无边苦。为欲安乐彼众生，发起最胜菩提志。”

11、《大宝积经》亦云：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐。”

阿伽陀药：在佛教中又称不死药、丸药。据佛教思想此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。

12、《大宝积经》云：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。”

13、《大集经》也说：“十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，心终不动失菩提，怜愍一切众生故。”

【纵然十方世界的恶劣众生，手持种种武器，逼你舍弃菩提心，你也千万不能动摇，为什么呢？因为一切众生非常可怜，你已在诸佛菩萨面前发了誓，要度化他们。若能拥有坚定的誓言，菩提心就不会退转，自己的修行也会成功。】

【档案编号B05100-定解B06-004】