《前行广释》100课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16，定解B17

审核师兄：定解B06

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、发心的四种因缘

上师用教证宣讲了发菩提心的因缘。

1.见到菩提心的功德而发心

2.对佛陀生起诚信而发心

3.见众生可怜缘悲心

4.依靠善知识的摄受和调教

我们自相续中的菩萨种姓也是依靠这几种因缘当中的某一种，而逐渐的从造作的方式而转变为发自内心的愿意，而发起菩提心的。

 二、发心的目的

（一）是大乘行者修持所有法的核心

无论修什么法，相续中的发心，必须是以菩提心摄持，我们所修之法才能成为大乘的道。

（二）发心比证悟更加重要

你的心态将所修的法的力量趋导到哪个方向，相当重要，从这一点来说，实际意义上，发心比证悟更加重要。

 三、三种角度分类

（一）从心力的角度

1.牧童之发心心力最强

从心力的角度来了解国王之发心、舟子之发心、牧童之发心的状态，牧童发心是最殊圣的，最相合于菩提心的一种发心，对于这种发心实际上是概指这个人的心力非常堪忍，并且他在菩提的道路上能够忍受度众乃至于轮回当中的种种痛苦，他的心对苦是有一种堪忍力。

2.从对于痛苦的堪忍能力来选择适合的发心

如果你对于痛苦的堪忍能力越来越强，那么你的发心，通过正确的引导，发心越来越趋向如同牧童之发心的心态。如果自己对于痛苦的逼恼非常雷弱，自己的心不堪能，当你碰到痛苦时，你有一种强烈的愿望想远离，这种心态比较相合于国王之发心，希望自己先解脱，然后再将众生安置于佛地。

3.三种发心可以在同一个人身上生起

对于这三种分类，是从心量的堪忍力的大小角度来安立的三种发心。这是大乘佛子的心力之别，这三种发心实际上可以在一个人的相续当中去建立的，只是一种次第。

（二）从地道的角度

1.胜解行发心

（1）道地：属于凡夫地的发心，大乘五道当中的前两道（资粮道、加行道）

（2）境界：在自相续中有一种强制性、勤作性的发心，所谓的胜解行，是他产生了一种信解，殊圣的信解已经达到了宁可舍弃生命而不退的心态，坚固不破的心态已经生起，这样的定解在自相续已经生起，虽然观待于一地以上的发心态度还是属于一种勤作性的发心，但是他的这个心态已经达到稳固不退了。

（3）特征

①如果相续当中生起了真实无伪的菩提心，就意味着你具有舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，如果具有了这四个其中任何一个的法相，缘其他有情的对境，很难生起粗大的贪嗔痴慢疑等烦恼，以无量心作为基础，而不是只是通过一个仪轨发了一个心。

②前行中每个无量心都讲了一个比喻和验相，哪怕是相续当中相似的一个验相，也可以说你相续当中的菩提心是有了一定份量。这跟我们口头说“我为了一切众生成佛，为了利益一切众生而闻思“这完全是两种概念，口头上的表达和你以分别去作意，和你心相续当中真正产生了，完全是两种概念。

③如果心相续中真实生起了菩提的发心，还存在一个稳固和不稳固的问题，如果是不稳固说明还没入资粮道，我们还属于初发心未入道的众生，一旦你有了胜解行发心，那么相续当中的菩提发心是非常非常稳固的，依靠这种坚固不退的信念，这个人的身语行为时时刻刻对众生都是有所饶益的，而且相续当中粗大的烦恼可以得到扼制，这一点是毋庸置疑的。

2.清净意乐发心

（1）道地：一地至七地

（2）境界：超凡入圣。

（3）特征

①从断障的角度来说，大乘一地以上的相续当中的烦恼障是以压伏的方式，俱生烦恼障以压伏的方式不可能体现，遍计烦恼障已经彻底根除。

②从烦恼障断除的角度，我执的撕裂心不会有了，所以他心心念念纯粹是一个利他之心。

③在经教角度来看，这是一地以上才会产生的一种最极清净的利众发心。

④观待于一地、凡夫的角度来说，他的这种利众心态极其清净，完全没有自私自利的心态。

3.异熟发心

（1）道地：七地以上，三清净地。

（2）境界：无勤当中任运产生的，不需要勤作

（3）特征：

①七地以上，俱生烦恼障的种子彻底根除而不是压伏，所以到了八地以上的菩萨就是一种任运自成的利众之相。

②异熟的意思，就是果子已经成熟了，不管你希望他有还是希望他没有，他不会随着你的分别而发生变化，他自己已经自然而然花开见果，是一种自然成熟的相，无勤当中任运产生，不需要勤作，就叫做异熟之发心，以异熟果的比喻来讲，类似于八地以上菩萨的发心状态。

4.断障发心

（1）道地：佛地。

（2）境界：从二障清净的角度来安立佛地的发心

（3）特征：从断障角度，已经彻底断除了所知障和烦恼障，粗大乃至细微的任何一部分都已断除了。

（三）从发心的本体角度

1.世俗菩提心

（1）世俗菩提心又分为愿心和行心。世俗菩提心在相续当中要生起的话，同样依靠修行，这种修行虽然没到超凡入圣，但也需要修行力来得到。一般世俗菩提心是依靠仪轨，重复三遍后可以得到菩萨戒体，相续当中的世俗菩提心，一方面初学者，发菩提心需要依靠仪轨，在上师面前受，或自己在皈依境面前受，但是要想相续当中真正的产生世俗菩提心，需要修行的力量，需要串习力，虽然是种分别心的串习力，但也同样需要修力的。

（2）特征：

①愿心和行心之间有一种必然的联系。依照上师殊胜的讲法，我们要理解所谓的愿心和行心之间，有一种观待的联系。就像一个人口渴的不行，想喝水，缘于你心里面强烈的愿望，就会有一种牵动力，牵动你的身体行动，你会去想尽办法让自己去喝到水，来解决自己心里面的这个渴望，这是一个真的心态。如果说你实际上心里上没有特别想喝水，只是嘴上说喝喝水，那么你的行为上就会是无动于衷的，没有什么行为。

②只有愿心没有行为，能不能说他是真正的相续中产生的菩提心呢，不敢这样讲，只有发心却始终没有在任何行动中体现。有些道友有种粗大的想法，我自己就是一个薄地凡夫，我有什么样的能力能够利益别人呢？其实这是一种心态。假如说你有一颗确确实实非常强烈的愿望想渴望饶益他众的话，不管你付出多少，哪怕是给别人一片微笑或者站在其他人的角度去考虑，因为你内心当中有利众的心态，外在的行为多多少少会有利众生的行为，而不会只是一个很粗大的想法“我现在绝对没有度众的能力，就先把自己管好了就好了。”

③有些人从来没发过菩提心，只是在行为上做做善事，包括你布施也好、持戒也好，看起来是菩萨行为，但是由于你没有想过度化众生，没有发过这样的愿望，让众生得到拯救，让众生得到安乐，那么这只能称为“无愿之心”，不能叫做愿菩提心。

④单从愿心的角度，不是说只是口头上的一个描述，而是说你心里真实产生了这个益乐和愿望，那必定会影响到你的行为。

2.胜义菩提心

（1）生心：他主要靠修力来获得

（2）特征：

①实际上就是法性的一个侧面，是远离一切戏论的一个境界。

②用胜义菩提心的一个表达方式来表达，需要你超凡入圣，你相续当中才能够获得，不可能通过一个仪轨就在相续当中产生的。

四、正式发心的修行方法

（一）以皈依境中诸圣尊作为见证

修行的所缘对境与皈依对境一样修行人的基础原则是誓言坚定，你的这个誓言要像在石头上刻文字那样，把三世一切诸佛菩萨，以及历代的传承祖师，以及所有的护法神众，这些最公正，也是最尊贵的，最严肃的对境，观想在自己面前作为自己发誓的见证人。

（二）思维知母念恩

1.依靠阿底峡尊者的七重次第来进行思维，请参考《前行备忘录》。

2.首先观想自身的父母对自己恩德的方面，相续当中按照意乐如实的去作意，真正的相续当中生起了、产生了对父母真正的感恩之心。

3.不是我应该要感恩他们，或者只是泛泛的觉得他养大我不容易，我应该感恩，那种泛泛的想法在心里起的作用不太大的，真正由衷的感恩你的父母，那个时候你才有可能再观想到第二步，所有的众生都做过我的父母，他们曾经都这样养育过我，所以对自己的父母真实有这种感恩心态的产生需要自己去体会，去觉受。而不是只是一个念头的生起，或者了知，这也是不足够的。

4.按照前行当中正式发心讲的内容，心里应该要想得细一点，体会父母在从小到大养育过程中怎样的疼爱自己，心心念念的从我的角度考虑，一个人完全地几乎是忘我的方式由衷的希望别外一个对境（也就是他自己的孩子）能够好上加好，更加幸福更加快乐，这样的心念确实是很无私的，针对一个对境来讲，他是一种无私的心态。

（三）思维知恩，报恩

1.如果你真的觉得父母对自己的这份恩德难以报答，深恩难报，再去思维，实际上他们现在在轮回的苦海当中，被愚痴所蒙蔽，不知取舍，你也没办法去强求他们，这个时候没有人救护，没有人做依怙，没有皈依处，就好像我们一个人放在有野兽的旷野中，人会有一种强烈的不安全感，现在实际上我们的大恩父母就是处在这样一个状态当中，我无论如何要为了让他获得解脱或者给他一种快乐而精进的守办道业。

2.当这种心态产生之后，所有的众生都是如此，所有的众生他们曾经都像父母那样关爱过我，我要把他们视为父母等同的一个对境，发起一种殊胜的菩提心，希望所有的众生都能离苦得乐，这种心态从最开始有意识的观想、造作的去思维、去分别，可能观想过程中，要不就跑神了，要不就磕睡了，这种情况都很正常，反复的去串习，跑了再拉回来，经常在这些意义上多思维，心里就会有一种勤作的或假装的从没有感受，到变成逐渐的有感受，逐渐逐渐的你的心态会发生一种变化，以这样一种发心或在这样一种所缘摄持下，如理如法的念圆满十万遍发心偈。

（四）以总相的生起法收座

1.依靠上师化光融入自相续的方式，是一种总上的生起法，类以于“无缘的安住”，实际上是让自相续去学捡这些圣众们胜义菩提心的本体，也是一种无缘的本境，只能说是一种总相的方式，相似的去缘而已。

2.我们在平时一座一座观修的时候，要不多不少的、不增不减的方式。上师如何去说，我们就如何去做，不要自己增加一些东西，也不能减少，如理如法的去修行，它是一个好的缘起，最终因为你因位的修行，最终到果位胜义菩提心的本体毕竟会在自相续当中现前的。

五、生起菩提心的功德

菩提心的生起，确确实实需要前因，如理如法的去串习四无量心，那么到了一定程度时你相续当中的心态会越来越真实，才敢说，相续当中已经逐渐的产生了菩提心的法相。

（一）以菩提心摄持才是大乘佛法

只有你相续当中以菩提心去摄持了以后，你所修的一切法才是大乘菩提道的法，没有菩提心摄持，所修的法很难成功。

（二）修行人生起菩提心的重要性

1.承办解脱道业，单靠身语的善行远远不够。

2.修行人要敢于面对自己的心，勇敢、坚强的。

3.在身语做善行时，产生一个真实的舍已利众的利他心，可以使我们趋向解脱。

4.以心中是否能生起”特别渴想喝水的强烈愿望“来比喻生心。

5.外相上的善行做起来容易，但心的问题只有依靠祈祷、调心的方式来解决。

（三）获得佛果的必要条件

菩提心的理念是我们在一生乃至生生世世中需要常常串习的，要想获得正等觉果位，必须依靠菩提心。

1.大部分中下根基者，需要依靠菩提道的发心做为一个方便

2.不否认了义的正行法，也不轻视世俗的方便法

3.别浪费时间，能用世俗方便调就用世俗方便调

4.大圆满前行是很殊胜的实修法，华智仁波切已经做了如实的告诫

5.所以我们不管在何时何地，必须要通过这种方便来修学，想尽一切办法让自相续生起独一无二的菩提心，这是最重要的。

（四）以阿底峡尊者公案说明生起菩提心的重要性

1.在你相续中，依靠哪位上师的教授使你的相续中生起了菩提心，就是在诸位上师中对你恩德最大的上师。

2.教证：法王如意宝讲《胜利道歌》，四主要道论，一个人想要修行成就，末法时期，密法是非常殊胜的，要想修密法成就，必须要有菩提心，要修菩提心就要有出离心，要有出离心，必须要有贤善人格。最基础的贤善人格方面，你只有在人格贤善之上，才有可能成就佛果。

（五）发心不为主，生心乃为主

1.单靠依轨念诵不行，相续中真正产生菩提心，这是最主要的，才能解决自他的一切问题

2.念修发心，尽全力在质量上下功夫，在法义上尽量思维。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、了解发菩提心分类的必要

（一）形成宏观的认识

了解发菩提心的分类有助于我们在宏观方面认识到菩提心分很多种类、层次和阶段，心里会有准备。

（二）对照自己有微观的认识

了解发菩提心的分类后，可以对照当前自己走到了什么位置。比如，我们去公园里面，以目前的位置作为参照，再按照地图的指引就可以逐渐到达目的地，虽然之前没有走过，但是有了对照就知道大概到达了什么位置、什么地方。

了解了分类，我们就可以知道我必须如何一步、二步修上去，现在我达到这个状态还不够，还必须要努力。

二、心力上如国王之发心

（一）虽然在三种发心中最弱，但核心仍是利他

虽然三种发心的心力有强有弱，但是都是真正的菩提心，国王的发心也是真实的菩提心，只不过心力较弱而已，核心还是利他的。

（二）以比喻说明如国王之发心

《广论》当中用一个例子来讲发菩提心。比如一家人都很饥饿，但是只有一人量的一碗饭，家里有一对夫妻和好几个小孩。如果把这一碗饭平均分，大家差不多都要饿死，均分看起来好像是平等的，但是最终大家都活不成。这时父亲很勇敢地一个人把饭吃完，之后马上出去找吃的。父亲的做法看起来好像很自私，但是他的动机是吃饱了去给家人找东西吃，有很大的成功率，找到更多之后大家都能够养活。

国王发心类似于以上比喻，我先成佛，首先得到能力之后长期的帮助众生。

三、三种发心力无好坏，要选择适合自己的

菩提心在心力方面分强弱，并不是贬低的意思，针对不同的人，有不同的安立。众生修行的根基不同，福德深厚不一，这方面有很大的差别，根据自己的实际情况，选择当前自己发得起来的，最适合自己的，会很相应。所以，当前不一定要选择最上等的发心。因为虽然牧童的发心心力最大，但如果当前的我发不起，没有这个感觉，自己绝对做不到，根本修不下去，可能干脆就放弃了。如果为了度化众生，我先成佛，这个心我可以发，那么其实在这个阶段对我来讲，国王的发心是最适合的。所以，也不要不好意思，我发国王的发心，特别能相应，每天为了这个目标真实的精进，这就是对的。这三种发心，在《三戒论》和上师讲记当中都讲过。

四、心力上牧童的发心“不现实”，国王和舟子的发心都“不现实”

（一）众生度不尽

牧童的发心是不现实的发心，不可能所有众生成佛了，你才成佛。但是从不现实的侧面来讲，三个发心都不现实，三种情况都不可能出现，因为佛经当中讲众生度不尽，如果众生度不尽，你当初发的愿也是没办法落实的。

（二）心力强，成就快

发心并不是考虑众生是不是度得尽，发的愿到底现不现实，重点是心力越强大，修的菩萨道就越快，越是不考虑自己，越是把众生放在最首位，越是心力强大，在修道的时候障碍消得越快，福德积累得越迅速、越迅猛。所以，这三种发心在时间上面也是有一定的差距的。

五、心力上最初的发心会升级，成就的时间会随着发心力的变化而改变

（一）最初的发心会升级

若最初以国王的发心开始，当随着菩提心的深入，心就会自动调整，变得越来越殊胜。因为随着菩提心的修行，你对菩提心理解的深入，障碍也随之清净了，心力也随之提升了，以前发不起的牧童的心就可以发起来了。

（二）成就的时间会随着发心力的变化而改变

经历三十三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫成就，这种时间不是决定的。因为我们的心会变，以上的时间内是从起步的速度算的，基本上没有一个菩萨是经过三个无数劫才成佛的，会随着心力的增强，缩短成就的时间。

刚开始发心的时候要找到一个趋入点，否则，低的发心不愿意，高的发心又发不起来，在门口观望浪费了时间。所以，找到适合的点，马上进入开始修，哪种都可以，只要修下去心力逐渐就会转变。

六、地道上什么是胜解行发心

胜解行就是在串习为了利益众生发菩提心。这个阶段的发心主要是胜解，是对菩提心的本身产生很殊胜的定解，安住在这个定解的状态去发心，所以叫胜解行。胜解行拣别后面的发心，主要是通过胜解和定解来修，胜义菩提心还没有现前，主要通过胜解的方式来发心。

七、地道上的异熟发心

（一）三清净地（八地至十地）的清净，与清净意乐（一地至七地）的清净是有差别的

1.清净意乐

一到七地的清净意乐，主要是远离凡夫，远离了我爱执，从这个侧面来讲，叫做清净意乐。一到七地虽然烦恼不现行，但烦恼障的种子还没有灭尽，因为有烦恼障就不清净，从这个侧面来讲，一到七地以下都属于不清净。

2.三清净地

三清净地的意乐，烦恼障断尽了，叫清净地。三清净地从七地最后一刹那，所有烦恼障的种子断尽了，八地开始没有烦恼障种子，相续当中只剩所知障。

（二）以比喻说明“异熟”

《入中论》的注释当中讲过：如果造了一艘很大的海船，把船从陆地、河道慢慢拖到大海，船在进入大海之前的速度很慢很慢，但是一旦进入大海了，船的帆挂起来之后借助风力而行，不用去划，它自己无勤就走了，大概是这个比喻。

（三）三清净地不需要勤做，也决定会成佛

因为三清净地所有的条件都已经达到任运的状态了，不勤作也成佛。有些解释说八地叫不动地、不退地，是因为七地以下还会退，八地就不退了，不是这个意思。不退的意思是说不动、不勤作也会成佛，所以这叫做不动，这是八地的特点。

八、地道上的断障发心如何体现佛的功德

佛地的发心不是还要说：“我要成佛”，佛地的断障发心已经到达了果位，没有障碍状态取名叫发心。我们不能想：“佛陀是不是每天还在发心，我要度化众生。”不会的，佛在因地所有的菩提心已经修圆满，所以没有任何障碍。十地以前都有障碍，所以不能叫断障发心。有一分障碍，就会有一分无明，有一分无明，智慧就不会圆满。所有的障碍断掉，那就所有智慧和功德就会获得。麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中讲：“断障和获功德和他的事业是平等的，是平齐的，如果你断完所有的障碍了，就会获得所有的证悟，断证和事业是平等的。”所有的障碍断尽了，一定会证悟所有的智慧，所有的功德证悟了，一定会做圆满的事业。

九、本体方面世俗菩提心可以从资粮道一直过渡到十地末尾

我们在资粮道、加行道为了成佛所修的所有修法，以及在菩萨的出定位，比如初地菩萨布施度圆满了，二地菩萨持戒度圆满了，三地菩萨安忍度圆满了等等，像这样乃至于第十地智度圆满了，这些行菩提心的高级阶段，已经到达圆满的到彼岸的程度，所以这些都可以叫做世俗菩提心。因为是在出定位，即便是菩萨出定位之后，仍然有起心动念，还是在出定位的时候生起我要成佛、要利益众生这种心，只不过这里面少了实执，但还是会产生这种为了利益众生愿成佛的心，这个也算是世俗菩提心，也符合世俗菩提心的本体。

十、为什么有智慧度，还属于世俗菩提心

（一）因为还有分别念

世俗菩提心当中有空性智慧，比如说智慧度当中有三轮体空的智慧，但因为是以分别心来修，所以虽然在修智慧度，但还是属于世俗菩提心的范围当中。

（二）胜义菩提心的本体和世俗菩提心不同

胜义菩提心的本体是对远离四边八戏的法界证悟的智慧，胜义菩提心是一种智慧。胜义菩提心里没有说我要发誓成佛，我要度化众生，因为它是离戏的，离戏状态当中并没有我要发誓成佛这种心。这是对远离一切四边八戏的法界真实的安住，真实的现前。

十一、求法的殷重心很重要

（一）求法的时候要忏悔

有些上师们在传菩提心、菩萨戒的时候，需要弟子修很多的忏悔，在很清净的心态当中发菩提心、得菩萨戒。因为菩提心是一个很清净的心，如果我们的心有太多的污秽，也是没办法生起来的，或者很难得到真实清净圆满的菩萨戒体，所以有些时候也要求忏悔。

（二）求法的时候要摆放庄严的供品

因为菩提心是一个很殊胜的心，福报小的根本没有办法生起来，所以需要广大的福德，供养了之后容易生起世俗菩提心。

1.阿底峡尊者对于受戒时供品的要求很严格

阿底峡尊者当年传菩萨戒的时候，要求他的弟子摆设最圆满的供品。他的弟子显现上摆了好几次：第一次他们没感觉那么重要，找一些供品觉得摆了很多，阿底峡尊者瞟了一眼说，不行，撤掉重换，这个供品太差了；第二次他们就开始比较努力去找一些好的供品，然后还是不行，仍然太差了。最后他们绞尽脑汁，摆的很庄严，用了特别好的东西，阿底峡尊者看了说这样可以。

2.法王如意宝对于受戒时供品的要求很严格

法王如意宝在学院传菩萨戒的时候，也是让弟子们摆供品。生西法师和道友们参加了几次摆供品，各式各样的，脑袋都想痛了，想了很多很多，尽量拿家里最好的东西摆。法王如意宝也是这样要求的，非常庄严、圆满丰盛的供品当中，再求菩萨戒，在这个状态当中圆满了资粮之后，就容易得到菩萨戒。

（三）要重视菩提心的修法

如果弟子很重视，觉得这个法很殊胜，自己发心的时候就会非常专注，也容易对菩提心本身产生应有的恭敬，因为对菩提心越恭敬就越愿意去生起它，太随便了就不行，比如摆放庄严供品，跟随我们的心态有的时候需要做一些这样的事情，让我们觉得很难得。有时我们请法请一次两次上师根本不同意，之后做很多好听的颂词去赞颂，供养好东西，再三请求，当你很重视的时候，可能上师也会传法。上师并不是缺你的东西，是要给我们传递一个信息，法特别重要，很尊贵，不是随随便便就给你传的。

（四）米拉日巴尊者的公案

如果像米拉日巴尊者那样求到的法，肯定是非常重视的。如果太容易了，比如米拉日巴尊者很快求到了大圆满法，太容易了，他也不修持。最后求大手印的时候，天天求、天天磕头、修房子，他求到了之后特别重视，最后效果也不一样。

十二、菩萨戒可以反复受

（一）菩萨戒的特点

菩萨戒具有一个特点，就是可以反复地受，而且戒体也会增上。别解脱戒只能受一次，戒体也不可能因为反复受而增上。比如我们一天念若干次菩萨戒的仪轨，就是通过受一次戒，可以把不太严重的犯戒清净掉，增上戒体的功德。

（二）要随学前辈大德勤受菩萨戒

因为菩萨戒可以反反复复受，所以有善知识传的时候，我们能参加就参加。每天在家里面，一定要把菩萨戒的仪轨放在我们的课诵当中，大恩上师讲，有些大德每天受六次戒，还有受三次的，至少也要每天受一次戒。就是通过《喇荣课诵集》里面的受戒仪轨受戒，这方面有很多必要性。可以在受戒的同时提醒自己，我是一个菩萨，我要发菩提心。提醒完之后，今天我要按照这个标准去行持。如果有违反要在受戒的时候忏悔，让我的菩提心生起来稳固增上。

十三、在皈依境面前发心的必要性

一个是作证，一个是求加持，一个就是忆念

（一）请皈依境中诸圣尊为自己作证

前面放一个皈依境，诸圣尊作为发心的见证人，我在您们面前您们给我作证，我要发心利益众生。我们发誓的时候，如果随随便便发誓，也可能随随便便地违反，但是如果找一个特别严厉的对境，在他面前承诺发誓，就不敢随便去违反。

（二）请皈依境中诸圣尊加持自己

1.减轻烦恼

烦恼粗重的时候，就想一想我在上师三宝、莲花生大师面前发了誓，这个不能随便退，上师三宝一加持，烦恼的心态就弱了，想要退失的心态就慢慢没有了。

2.生起菩提心

我要发菩提心，请上师三宝加持我，您们是修成的前辈，我是后辈，我的力量弱，您们的力量强，所以请您加持我，在发菩提心的过程当中，加持我生起菩提心。

（三）忆念皈依境中诸圣尊的功德

这些圣者是因为发了菩提心成就了的，他们都在皈依境上面，如果我发心了，以后也可以坐到皈依境上面。他们是发了心之后，成就了佛菩萨，那么我发心也可以成就。提醒自己坚定发心的必要性。

十四、发心偈释义

（一）“吙”

很稀奇、稀有的意思。

（二）“种种显现水月幻化纹”

一切显现就像水月一样现而无自性，所有的众生、轮回，以及我所发愿度化的众生就都是无自性的，这种发心就是安住在一切众生无实有的状态中。《金刚经》中讲了，佛子发起三藐三菩提心，应该知道没有一个众生得到救度。这里是一样的，虽然我在发心，但是本性上是空性的，显现上面众生在漂泊、轮转、痛苦，我要利益他们，我要发心要成佛，但实际像水月、像幻化的波纹一样，现而无实有，我们所发的心要相应于空性、实相。否则不相应实相的发心，没有办法直接和成佛以及证悟实相直接相应。

（三）“相续漂泊轮回众有情”

“相续”就是连续不断的意思，连续不断漂泊在轮回当中。现在众生的思维模式是轮回模式，只要不干涉，就自动连接、自动复制。现在我们轮回的所有，都是前一世的因导致的，这种状态没办法自动获得解脱，必须要有因缘的干涉，要修出离道，出离道自己不懂，佛陀化身的上师们给我们讲了解脱道，所以我自己也是一样，获得人身帮助众生。

（四）“为于自证光明界”

“自证光明界”就是如来藏的光明本性，在佛性当中休息，休息就是现证。休息就是获得解脱。众生在轮回当中漂泊很疲惫，为了让众生在自证光明界——获得解脱的时候彻底休息，不用再漂泊了。

（五）“以四无量境界”

在四无量心的基础上，发起为了利益一切众生成佛的心。

十五、发愿偈释义

“胜宝菩提心”，就像殊胜的如意宝一样的菩提心。“未生令生起”，如果没有生起的让它生起来。“已生令不退”，如果生起来不让它退失，不要退转。然后在不退转的基础上，“愿其日增上”，愿菩提心再再辗转增上。这个偈颂包含了所有《入行论》的内容，是《入行论》的总科判。

十六、发菩提心概括了佛陀所说八万四千法门的精华

发菩提心既是入门的一种加行，也是道的本体，所有菩萨道的修行都在六度当中，所有利他的行为都包括在四摄当中，四摄也是通过六度去摄持，所以行菩提心包含了六度，胜义菩提心当中也有空性智慧，所有大乘道全部包括在菩提心当中。

十七、阿底峡尊者公案延伸

显现上面有些地方讲，阿底峡尊者是守持中观应成派见解的，金洲上师是守持唯识见的，从见解上讲，他的见解比金洲上师高。为什么这么崇敬金洲上师呢？因为大乘共道的菩提心是从金洲上师这里获得的，因为他懂得菩提心的价值，所以认为给他恩赐菩提心窍诀的上师的恩德是最大的。

【档案编号B05100-定解B06-002】