《前行广释》109课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14，定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

课前开示 1.行菩提心学处之精进,于修行人非常重要，不具足精进即生跟解脱不能挂钩。 2.精进不具备单独的体相，贯通在六度中的其他五度中。 3.修精进高僧大德也不例外，于凡夫来说精进更是必不可少的。 4.强调以出离心和菩提心摄持，莫被世间法所束缚。

正式讲课

一、擐甲精进

1.擐甲精进对治的违品是什么？如何对治？

懒惰，属于一种愚痴，障碍善法的一种心所。来源对法义不完全通达，以及自己前世的一些业障。

如何对治：

A.前提要有信解，欢喜和放舍此为加行。B.以正知正念护持自相续做如理取舍。

C.思维四共同前行教理，而下定决心立下誓愿。

2.如何如理思维精进？

A.修行不能空闲性、偶尔性修行。

B.佛陀因地时亦造过罪业，但因精进而成就究竟佛果；同理我们亦可通过精进修行成就。 C.莫以烦恼和业力为借口，只要精进功不唐捐，相续中应生起勇猛心。 D.要观待根性，有些人只看高僧大德传记就可以；有些人还是要老实去修习。 3.觉得菩萨的六度万行很难实行，而且时间太漫长? A.这里指生起菩提心是一定要靠修力，相续当中只是发心状态，真实的菩提心还没有生起来，还不能称之为是入道者。B.在没入道的阶位是比较艰难的，但通过实修可使相续产生菩提心的意乐，使身心轻安。这样就不会觉得“度众”是一种负担，或者说产生畏难感。 C.旁观者觉得菩萨的六度万行太可怕，属于还不了解法义，而是以一种愚痴心态障碍善法。 D.打消找理由的懈怠心态，要想尽办法断除，自己反复的思维，还是对“我”的执着。

4.胁尊者的公案《贤愚经》华杰施主公案启示？ A.虽然是真正的老者，但只要自相续中有精进心，也能获得成就。 B.反观自己要知惭有愧，我们从年龄上比他的机缘要多，但是却没有他精进。C.家人嫌弃他太老了就主动提出家，这种厌离心是消极的，严格来说是一种烦恼。 D.了知自己前世以及轮回痛苦，能帮助生起出离心，会很积极勇猛从而得以成就。 E.不在于根性高低，关键在于老实串习。 F.想办法把心里的动力激发出来非常重要。

二、加行精进

1.加行精进对治的违品是什么及原因？如何对治？

拖延，觉得自己发不起动力来，心里有求法修法的念头，一直没开始，但心里一直着急的惦记着它。

拖延原因：A.拖延是因为耽著恶世,放逸、散漫，没认识轮回痛苦，而没有舍下。B.被暂生缘八无暇和断缘心八无暇，其中的烦恼充满。最初的发心没有调整好而生起的邪见。

对治方法：A.在家人，应顾家的同时把握中道空出时间实修。实际修持心里面能真正生起感受。B.思维四共同加行中的法义，抉择应该放下的琐事，发起精进忏悔。自相续的业障减轻，努力的积资净障，常常祈祷上师。

2.精进的定义分类？过患后果？如何谴除？如何行持？

A.精进:以信心摄持的，心里面喜欢善法。

B.非精进：以法义压制自己，实际没有法喜。

C.外精进:外相上精进，由心里喜欢善法而引发出来的。

D.内精进：心中对正法产生自然的欢喜心，时刻忆念善法。

E.歧途：借用自己做的善法而引生傲慢。

F.后果：人前显得精进，实际心里空虚。时间长了变成法油子。

G.谴除：以“我执”心态发起精进。显得很自私，感觉完全被一个“我”所包裹，这也是要遣除的。

H.行持：精进发心是为了利众。菩提心没有，容易落入小乘。这里并非否认外相，关键是要善护自心。修行要不紧不松恒常精进。

3.如何实践闻思与发心相结合？

A.了知轮回无常本性。舍弃它，是一种方便，认知的同时将它转为道用。正常的生活和工作，心没有离开过正法这才叫精进。

B.当生起想要修习正法的信念时，要用无常来激励自己。时时刻刻都能够自己去修法，自己跟法是不会远离的。一定要当机立断修持正法。

C.平时无记不造恶业不积善的琐事，无意义的事情学会转为道用。心从来没远离善法，心念在善法上。因为自己的心对善法有一种无比的希求，然后念念地在你的生活中用，这个就是精进了。

D.实践的机会非常多，有很多的实践经验真的能够按着法义自己调整的话，走一步那就是实实在在的一步。 也同样具足正知正念，是这样的一个关系。

E.目前不能够放下的时候，视它如儿戏，该做的就做，但心里面没耽执心，就已经相当于这里的“放了”。

F.内心欢喜善法，必定引发外相行持善法，这是外精进，是决定的，反之则不是决定的。

G.上师说不能像东方教育一样培养大部分都是高知低能儿，最好的方式还是闻思修和利他结合，闻思和发心结合。边闻思边实践，走的是扎扎实实的，是往前走的。

三、不满精进

1.不满精进对治的违品是什么？原因及对治方法？

懈怠，就是有一种自我满足的心，要知道这又是一种懒惰的心态。懈怠原因：A.因自己修很多善法，修行相当精进，有自我满足心开始放松，这个又是一个轮回的因，是一种障碍，让你耽著不能出离轮回的一个违品。B.这里面隐藏了一种高举的心,没有智慧力感觉不到，它的作用耽误你的修行。

对治方法：A.精进的相应是饥牛食草那样。需要再用更加细微的智慧反观以后对治它。 B.思维佛陀对善法希求无有厌足，只要没成就佛的果位就不应自我满足，放逸时要反观自己。

2.如何分辨是否被违缘所转以及启示?

A.塔波仁波切所说的：“自以为不需要修行是更加需要修行的标志。”

被违缘所转的标志：以他人阿谀奉承善知识不必修行来引发我们反观自己是否有自我满足感，这就说明你已经被违缘所转，

启示：在没有获得圆满正等觉果位之前，我们每个人都有要清净业力与习气。

B.持明无畏州尊者说过：“越趋近死亡越精进修持善法，这是修行人未被违缘所转的标志。”

未被违缘所转的标志：按无畏洲尊者观点，他不会有满足相，他会越来越精进，甚至包括世间的一个善根只要是因缘到了，他不会舍弃。

启示：要从内精进上用功，不在外相上。心里要产生一种自然喜乐善法的心态，你的心就能时时的系念在善法上，这个是核心。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前部分

（一）掌握解脱主动权，否则只是轮回微调：

1.掌握解脱主动权：

（1）学习佛法。

（2）接触并了解有关心性、有关解脱方面的殊胜因缘（佛法僧）。

（3）想方设法地加深或修行。

   想方设法地通过佛经论典或上师们的教言，让迷惑不存在，实相见解相续生起，生起之后缘见解不断地去观修，为了现证见解要积资净障。

（现证实相的主要因缘就是观修，辅助因缘是积资净障，若主次因缘具足，果自然现前。）

（4）反复思维，不断学修，加固因缘。

   若见解和修行不稳固，容易被以前的习气占上风；往往熟悉轮回的路，不习惯解脱的路。所以，我们必须不断学修，在修行过程中思想坚固，在内心生起一定要修行正法、一定要坚持修行下去的正见，并通过这些因素让修行坚持、坚固。

2.否则轮回流转微调：

调得好的，下一世可能转到天界，比现在情况要稍好一点；调得不好，堕到旁生、堕入饿鬼道。

（二）认知轮回虚妄和自己本性以及应取之道：

1.认知轮回虚妄：

（1）从本性上讲不存在，从现相来讲完全可以避免，但我们在开始的时候就选择错误，并一错再错。

（2）一切都是因为无明、我执等导致。

2.认知自己本性：

（1）本性无我，佛陀自性。

（2）通过学习了义的教法来确认。

3.应取之道：

（1）认知迷惑性的过患、迷惑性的本身是很可笑的状态。

（2）确认解脱的必要性，确认我自己本具清净佛性。

（3）在上述两方面进行努力，正确的观念、见解就会越来越纯熟、越来越肯定；道心就会从无到有，然后逐渐坚固；不断的去积资净障或者观修法义，让佛性、真正的实相在我们相续当中现前，亲证实相。

（三）由前行殊胜性引发，我们对佛陀讲法善巧方便的思考：

1.前行殊胜性：

（1）一步一步的引导我们的心走向于觉悟。

（2）安排了一步步的次第让我们去做，引导我们趋向解脱目标。

2.佛陀为何不直接讲万法空性？

（1）无法接受：从来没有做过佛法训练的人，一下子接受不了。

（2）善巧方便：从最相应于众生的分别心开始讲法，但不能完全的相应。佛陀给我们的教言或是《前行》给我们的教言既要相应我们当前的思维方式，又不能和轮回的思想完全一致。

3.佛陀怎样善巧地让众生接受佛法空性？

（1）先相应众生分别心：让我们运用分别心去观察、思维和了知轮回过患，相应我们的高度。

（2）逐步引发出离心：缘轮回的显现去了知轮回的过患，进而让我们对轮回本身产生分别心，了知轮回本身不值得留恋，引发出离心。

（3）自他解脱观念注入：我们要从轮回解脱，还有很多众生和我们一样迷惑的，我们要帮助他们解脱。

（4）因缘成熟自然接受：所有因缘一步一步成熟后，再讲其实整个轮回都是假相，就自然能够接受了。

（5）空性思想注入：万法本性清净，世间也好，轮回也罢，我们心的实相也是和空性无二无别的智慧。当这个高度我们完全接受了，然后开始通过更高程度上的积资净障或者修行的方式无限接近成佛、无限接近觉悟，这些都要依次第得来。

（四）了知前行每一个修法必要性与否的利弊分析以及结论？

1.了知的益处：

（1）愿意下功夫真实去观修。

（2）能够认认真真的去听闻、思维和修行。

（3）愿意去做所有能够促成境界在心相续中生起来的所有努力，这样的努力也会比较真实。

2.不了知的弊端：

（1）听课很勉强，不主动去看书、思维和观修。

（2）听就听了，听完之后就放在一边不管了，法义可有可无。

（3）仍做轮回事。

3.得出结论：对修法必要性的认识到量，会直接影响到我们对法的态度。

（五）为什么有人对法欢喜精进以及他的修行状态？

1.原因：

（1）对法必要性的认知到量。

（2）对法和自己之间的关联认识很清晰。

（3）相续中的善根种姓成熟（当然，成熟程度有不同）。

2.状态：

（1）非常欢喜去做。

（2）会想方设法的促成自己闻法、思维法和修法的因缘。

（3）欢喜精进，能帮助种姓很快爆发和很快成熟。

二、擐甲精进部分

（一）先概括理解精进度三方面：

1.擐甲精进：相当于是一个坚固而强烈的誓愿，用铠甲保护自我，有勇气要和烦恼做斗争。

2.加行精进：通过所学习的技巧、作战技术等，去和自己的烦恼真正的作战交锋。

3.不满精进：稍有成就之时，也不以此为满足，而务必要发誓：活到老修到老。

（二）学习佛菩萨的苦行事迹，益处何在？

1.促使生信：传记的必要性，有时候就是让我们生起信心。

2.榜样力量：既是榜样，也是励志，是法义活生生的表现，并教导我们去随学。

3.指导实践：较书本知识而言，更能指导实践。对我们来讲，虽然不一定全部去复制，但是至少提供一个准则，或者怎样入手的方式，给我们提供了一个参照。

4.给予启发：修行勿要急躁，能有效规避我们邪见，正向震动自己修行。

（三）什么是懒惰者的思维方式？

1.唯有圣者才能承受苦行，我们做不到。

2.心安理得不精进。

（四）什么是精进者的思维方式？

1.圣者们是这样修行而获得成就的，我作为他们的追随者，应该跟随和模仿他们的方式，虽然不能胜过他们，但必定也能获得同等成就。

2.如果圣者们也需要经历那样的苦行策励精进，那么我们这些为深重恶业所迫、无始以来未曾修持过正法的人，则更需要苦行与精进。

（五）为何要选择精进的道路？

1.只有这样才可以让自他获得安乐。

2.为法而苦行，苦是暂时的，从时间侧面讲，有限度；从痛苦的程度上讲，也有限度，是先苦后乐的状态。

（六）为什么刚开始苦行时痛点多，时间长了痛点少？

1.刚开始，相续当中反对的力量强大，所以会有斗争、有痛苦。

2.修行上路后，随着心量的扩展和承受力的提升，能够让我们痛苦的因素就会越来越弱、越来越少。

3.没有勇气走出第一步，也无法见到后面的佳境。

（七）我们为什么要学教法?

1.首先，在知见上面，认知上要过关，要把道理想清楚、想透彻。

2.接着，自主去精进。遇到痛苦会有心理准备，愿意接受痛苦，能够坚持修下去，痛苦就越来越少。（因缘法则：持续性修善法，一般来讲外面的违缘会越来越少，越来越弱。）

3.心成熟了，不惧违缘。

4.依止四想。

（八）为什么说经历苦行是有利益、有必要的？

1.有利益：

（1）斩断习气和障碍。

（2）生起功德，成长“健康”（内心完全没有违缘种子）。

2.有必要：

（1）成就不是随便得来的。

（2）修心需要正确选择。

（3）这样修行，凡夫也可以成就。

（九）我们为什么要精进？

1.硬件具备：暇满人身。

2.助缘具足：法相上师+听受教言+修持正法缘分等。

3.配合教化：上师告诉我们精进的必要性和方法，上师的教化其实就是让我们精进，只有自己该精进的一定精进，这样才能配合上师的教化和救度，不要抱怨，要努力。

4.连通加持：只有自己通过精进达到一个高度，上师的加持力才有一个着力点，上师释放加持时，自己才能够得到，才能接收。

（十）此时不精进，要待何时修？

1.串习发愿：誓愿就是铠甲，经常想、经常发，就会成为很自然的想法。

2.然后立誓：所有的条件都具足了，那么现在我就应该发誓要修行了，此时此刻要发起历尽苦难修行的誓愿。

3.保持道心：压力无处不在，但要保持道心，在维持生活、工作的过程当中，把修行尽量做好。

4.善巧应对：协调好世间事务与出世修行，想方设法创造修行机缘，绝不为懈怠找理由。时间不是问题，关键是自己的心，只要愿意精进，一定可以做到。

三、加行精进部分

（一）为什么说我们必须要断除“怀着修持正法的愿望而虚度人生的现象”？

1.念头不稳固：这个念头不一定会一直保持，有可能时间长就淡掉。

2.促因缘成熟：有了想修的心，就开始做，有助于促使修法因缘成熟。

3.无常随时现: 无常会随时现前，谁也无法预见这一刹那、下一刹那会发生什么，日常忆念无常，争分夺秒精进修行。

4.精进不后悔：死亡来的时候，至少我精进了不后悔。

5.光阴无虚度：将修行的窍诀（比如往生法等），在平时训练纯熟，不要蹉跎岁月。

（二）为何要将死亡窍诀训练得越纯熟越好？

1.利于应对：串习的越熟越好，当真实出现不同情况的时候，我们的心能够平静去面对。虽然我们有训练，应该这样想那样想，但是死亡真正到来的时候，还会有很多因素出现，平时的习气会集中爆发，那个时候就要看我们平常训练的程度了。

2.越有把握：平时越认真的人，死亡到来时就越有把握，解脱的机率就越高。因为训练过之后，我们的心很平静，就像一个训练有素的战士上战场一样，结果一定是不一样的。我们日常的修行切不可蒙蔽自己和欺骗自己。

（三）加行精进意在如何？

1.刻不容缓：就像懦夫怀里钻进蛇或者美女头上着火一样急不可待，修行人也应该有这种心态和行为，不能够拖延。

2.修法首位：彻底放下、完全舍弃今生世间的一切琐事，当然结合当下因缘，必须要做的也要做，然后尽量把时间用在修行佛法上，把修法作为最重要的事。

（四）世间琐事没完没了，如何让琐事完结？

1.琐事没完：红尘琐事没完没了、此起彼伏，犹如水的波纹一般，终究没有停止的时候。它是被我们的分别念控制的，我们的分别念永远都是层出不穷的出现。

2.控制分别念：控制分别念的开关，分别念的“水龙头”关住了，琐事就不能够再出来了。一旦自己下定决心放下世间琐事，也就是琐事完结的时候。（此句是华智仁波切给我们最殊胜的窍诀。）

3.放下即了：当我们把心思放在修行的时候，心转变了，很多事情就可以终止了。当然，要注意的是，在行持中不能偏堕和极端。我们在心理上要了解“放下即了”的规律，结合自己当下，在行为上面也不一定是马上放弃。若时间没到你就放弃，不但没有好处，可能会有副作用，关键是要真正的把主要的精力放在修行上面。

（五）为什么说我们生起一个想修正法的心量是很难的，我们要如何保护这样的心？

1.需要善根福报：生起一念想修法的心，也是一个福报、善根的体现。

2.需要当机立断：一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，该听闻的去听闻，该思维的去思维，该修行的去修行。

3.需要无常鞭策：用无常来激励自己。不知道什么时候死亡，而死亡到来的时候，只有正法才有力量。正法不可能无缘无故就来了，正法从精进中来，精进修行对自己临终最有利益的正法。

4.需要抓住当下：如果真的要开始修行，永远是在当下，否则永远没有开始的时候。

四、不满精进部分

（一）何为不满精进？

1.不要满足：当我们在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方方面面稍有成就的时候不要满足。在世间法方面应该经常串习知足少欲，在佛法方面不要知足少欲。

2.务要发誓：一定要发愿，活到老修到老。在出世间法方面不要满足，就是活到老修到老。

（二）为什么说精进要长远、要不满足？

1.佛陀榜样：佛陀在三个无数劫当中持久精进修持福德，到成佛之后还有不满足的心。佛陀其实是给我们做了一个示范。

2.我们如何做：在佛法功德上千万不要得少为足。我们离佛位还远得很，有的时候可能离加行道还远得很，甚至于是正在准备进入小资粮道。到底快还是慢，都要看我们的精进程度。因此我们应该有一个长远的心，应该有不满足的精进。我们的身语意三门，尽量一刹那也不要悠闲安逸，在没有正法的状态当中去虚度时光。

（三）我们要向圣者学什么？为何说要向圣者的发心和行为看齐？

1.不满精进，随学圣者修行：

越有功德的人，越会精进；越没有善根的人，越容易满足。越是内心当中有修行的人，越是对世间法容易满足；越是没有功德的人，越是对世间法不满足。

2.解脱有望，否则深陷轮回。

如果我们不向圣者看齐，离解脱将越来越远。我们面对的只有持续性的轮回，轮回的后果就是持续性的痛苦，根本没有终止的时候。

（四）为何修法应如“饥牛食草”一样有计划？

1.形象比喻：饥饿的牦牛吃草的时候一直吃一直吃，头也不抬，前一口还没有吃完，眼睛便看着下一口。

2.尽早布局：我们修法的过程中，在前一个法还没有修完之际，心里就应该计划此法修成以后再修行某某法门，应该有这种永远不满足的欢喜心，对法有期待。精进就是对善法的欢喜欲。

（五）什么是修行人相续未被违缘所转的标志？

智悲光尊者亲口讲，如果越接近死亡，他对正法的修行越精进，就说明修行人的相续没有被违缘所转；如果越接近死亡，他对修法越没有兴趣，就说明他被违缘所转了。

（六）如何保证我们的心不被违缘所转？

1.持续闻思修：持续的闻思修行，一定不要中断听闻思维。

2.多念除障咒：要多念一些遣除道障祈祷文。

3.常供养护法：祈祷护法神的加持，让我们在修法上面不要退，不要被修行的违缘所转。

4.要小心谨慎：过程中对上述这些要小心谨慎的去做，那么自己的心基本上很难被违缘所转。

（七）如何理解“自以为不需要修行是更加需要修行的标志”这句话？

1.说不需要其实更需要：真正来讲，在没有成佛之前，都是需要修行的；没有登地之前，都是要修行的；没有到加行道，都是要修行的。尤其在没有认识到需要修行时，却说我不需要修行了，就说明更加需要闻思修行，这就是一个标志。

2.修行是总面不是一点：修行是总的概念，不单单是打坐，包括闻思修在内。

（八）为什么说在出世间法上自满是很可笑的事情？

1.为什么没有成佛：说明你相续当中该清净的习气还没有清净掉，还有一些功德没有获得，因此还要精进去做。

2.为什么没有登地：因为可以让我们登地的功德还没有具足，阻碍我们的障碍还没有遣除，所以登地的果还不会出现。

3.为什么没有进入加行道：就是因为我们的资粮不够，障碍没有遣除。

4.为什么没有进入小资粮道：也是因为我们的资粮不够，障碍很大的缘故。

（九）为什么说绝不能只是空闲性或偶尔性地修法？

1.习气重、功德少：在没有获得圆满正等觉果位之前，我们每个人都有要清净的业力与习气，以及所要获得的上上功德。精进一定会清净一部分的业力，获得一部分的功德，但还不是圆满。

2.务自知、差太远：对我们来讲，有的时候会自以为是的觉得可以了，其实在佛眼看起来，离不需要做还差得非常远。连佛陀成佛以后不满足的心还存在，对福德仍然不厌足，还是想要积累资粮。那我们呢？

3.向内观、断分别：更需要反反复复向内观，越内观越能调伏我们的心，把我们不符合实际修行的很多违品和想法纷纷彻底断掉。

因此，绝不能只是空闲性或偶尔性地修法，而要力求做到对正法无有满足。

五、总结部分

（一）精进与修行的关系：

1.上等的智慧+下等的精进 = 一名下等修行人。

要让智慧进一步变成功德，必须要通过精进去触动。有智慧，如果不精进，那智慧就没办法使用；很精进又有智慧，二者配合起来就非常好。

2.下等的智慧+上等的精进 = 一名上等修行人。

持续不断的精进，可以逐渐使下等的智慧变成中等，中等的智慧变成上等。而且不单单是智慧增上，修行也会增上，最后可能从一个下等修行人变成一个非常优秀的修行人。

3.毫无精进 = 0。

如果一点都不精进，连下等修行人也做不了。尽管具有其他的功德，比如有钱、相貌端庄、有时间、有智慧等等，其他功德都无济于事。不精进，这些资源对你来说都会浪费。

结论：我们一定要勤奋努力实行三种精进，使三种精进在我们相续当中都生起来。总而言之，能不能够获得佛果、从轮回中获得解脱，乃至于我们能不能够下世获得人身，唯一依赖于精进。

（二）应取之道：

1.我们应发起一个精进的心，而且不要偶尔精进，务要恒常精进。

2.如果精进，那智慧、福德都会从无到有。通过精进，罪业方面会越来越少。福德、智慧、善根、顺缘等等逐渐会越来越圆满。

3.不管在何时何地，我们一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒、不紧不松地精进修行，就像挽弓射箭一般。

（1）饮食适量：在修行过程当中，吃的太少会导致没有力量修行正法。吃太饱了容易昏沉，对修行也不利。

（2）睡眠适度：太少会一天昏沉，太多就浪费时间。

（3）孜孜不倦：应该勤奋，有孜孜不倦的心，永不满足。

（4）持之以恒：不是今天精进，明天就休息，而是持之以恒。让我们能够持续修行的一个要素就是闻思，因为深入闻思之后，你才懂为什么要修，很多道理明白了才会推动你往前走。

（5）不紧不松：不太紧张，也不过度放松，应松紧适度。刚开始的道心、承受力方方面面都不稳固。可以少一点、松一点，然后逐渐加码，这样修行会长久。修行是一件持久性的事情，需要细水长流，想要马上达到目标不行，应该有一个持续性的修行计划。

以上这些对我们来讲都是要诀。

（三）简要补充理解“中资粮道以精进为本体”。

在三十七道品当中，小资粮道是四念住，以智慧为本体；中资粮道就是修四正断，四正断的本性是以精进为本体。精进是什么呢？恶法方面是以前造过的恶断掉，没造的恶绝对不造；善法方面是没有修过的善法生起，已经修过的善法增上。如果你不精进，离三十七道品的中资粮道——以精进为性的四正断是遥不可及的。如果从现在开始精进，可能很快就可以获得。

（完毕）

【档案编号B05109-定解B06-002】