《前行广释》109课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B12

审核师兄：定解B06

本课名词：

懈怠

懒惰。（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

十六种无暇

暂生缘八无暇

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。” 1、五毒粗重：嗔恨怨敌、贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓之人，虽然暂时生起修持正法的念头，但是由于自相续中五毒力量强大，大多数人被烦恼所控制，不能修持正法。 2、愚昧无知：极其愚痴种姓之人无有少许智慧的光明，他们虽然已入佛门，但丝毫不能了知正法的句义，无有闻思修习的缘分。 3、被魔所持：如果被见行颠倒的魔知识所摄受，则自心将转入邪道而违背正法。 4、懈怠懒惰：虽然想修学正法，但是丝毫也无有精进的懈怠者，常被懒惰、懈怠所控制，不能修持正法。 5、恶业涌现：恶业如海浪般涌现、罪障深重之人，虽然精进修法，但自相续不生功德，其不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法生起厌烦心。 6、为他所转：自己无有自在、被他人役使之人，虽然想修持正法，但被他人控制，得不到修法的机会。 7、求乐救怖：为了今生的衣食或者害怕被他人所害之人，虽然入了佛门，却对正法无有稳固的定解，并由于往昔的串习力而行非法。 8、伪装修法：为贪求资具、名闻利养等伪装修法形象之人，虽然在他人面前装作修法者，但是自心惟一追求今生的利益，远离解脱正道。 上述八种也是无空闲修持正法之处。《普贤上师言教》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

断缘心八无暇

如云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，不善恶行心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” 1、为今束缚：因被今生的财产受用、亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳作而散乱度日，无有空闲修法。 2、人格恶劣：因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为无有进步。如往昔的圣者们说：“弟子学识诚可改，人格下劣不可改。”这种人虽然遇到了真正的善知识，却很难转向正道。 3、无出离心：虽然已听闻了恶趣和轮回过患以及今生的一切痛苦，但如果内心丝毫不畏惧，则根本不会生起趋入佛法之因——出离心。 4、无有正信：如果对真实正法和上师无有少许信心，则阻塞了佛法之入门，不能趋入解脱正道。 5、喜爱恶行：因爱好不善恶行，所以三门极不调顺，远离殊胜的功德，违背正法。 6、心离正法：如果无有善法功德和正法的光明，对正法无有一丝兴趣，则如于狗前放置青草，自相续生不起功德。 7、毁坏律仪：如果进入了共同乘后毁坏发心及律仪，那么只能转生到恶趣而无其他去处，不能从无暇之处解脱。 8、失毁誓言：如果进入密乘之后以上师和金刚道友为对境而失坏三昧耶，则损害自他，从而断绝了成就的缘分。 上述八种无暇远离圣法，称为息灭解脱灯。《普贤上师言教》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

三藏

（术语）Tripiṭaka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏Sūtrapiṭaka，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。二、毗奈耶藏Vinayapiṭaka，旧作毗尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毗奈耶之教能诠律，故别名谓之律。三、阿毗达磨藏Abhidharmapiṭaka，旧作阿毗昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智，故名阿毗达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。此三藏有三种：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

六神通

﹝出法界次第﹞

　　璎珞经云：神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。

　　〔一、天眼通〕，谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。（六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

　　〔二、天耳通〕，谓能闻六道众生，苦、乐、忧、喜、语言，及世间种种音声，是名天耳通。

　　〔三、知他心通〕，谓能知六道众生心中所念之事，是名知他心通。

　　〔四、宿命通〕，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。

　　〔五、身如意通〕，谓身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出；大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

　　〔六、漏尽通〕，漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）

FROM:【三藏法数(繁)(明·一如等 撰)】

（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：“具足三明及六神通。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

八解脱

又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。

一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。

二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。

三、净解脱身作证具足住，即一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。

四、空无边处解脱。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。

七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）

八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

涅槃

瑜伽四十五卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生。说名涅槃。 二解 瑜伽八十一卷七页云：涅槃者：谓有余依、及无余依。 三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言涅槃者：谓无余依故。 四解 瑜伽八十三卷二十二页云：涅槃者：谓一切依、皆寂灭故。 五解 无性释一卷十二页云：生等杂染、毕竟止息；名为涅槃。 六解 杂集论八卷十六页云：何故此灭复名涅槃？无相寂灭、大安乐住所依处故。永离一切色等诸想、究竟寂灭大安乐住所缘境故；故名涅槃。 七解 佛地经论五卷三页云：涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧、简择谛理，断诸杂染，而证得故；亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物。至究竟位，说名涅槃。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故；名为涅槃。 八解 大毗婆沙论三十二卷一页云：何故择灭、亦名涅槃？答：槃、名为趣。涅、名为出。永出诸趣，故名涅槃。复次槃、名为臭。涅、名为无。永无臭秽诸烦恼业，故名涅槃。复次槃、名稠林。涅、名永离。永离一切三灾三相诸蕴稠林，故名涅槃。复次槃、名为织。涅、名为不。此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢；故名涅槃。余如前说。

FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

涅槃寂静

瑜伽四十六卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生；说名涅槃。当知涅槃、其体寂静。一切众苦、毕竟息故。一切烦恼、究竟灭故。如彼卷四页至六页广作喻释。

FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

本尊

1、密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。 《红史》FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

2、通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。 每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。《密宗百问》（谈锡永着）FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

正等觉

（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

本课教证：

1、《大智度论》云：“懈怠没善心，痴暗破智明。”p287

【一个人如果不精进，懈怠就会隐没他的善心，痴暗则会遮障他的智慧光明。】

2、《大智度论》亦云：“勉强而勤修，穿地能通泉，精进亦如是，无求而不得。”p289

【只要努力勤苦地去做，凿地挖井，最后一定能涌出甘泉；精进也是如此，一无所求则一无所得，只要精进地求取佛法，就一定能获得成就。】

3、《正法念处经》云：“若勤不休息，如是作善业，彼则常受乐，后时得涅槃。” p290

【如果能精进行善，生生世世会感受快乐，将来也必定获得涅槃。】

4、《大宝积经》云：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”p291

【智者恒时精进地修持清净之道，令自他都离苦得乐，这种行为不仅是世间人，乃至十方诸佛菩萨都会赞叹。】

5、《大智度论》云：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。”p292

一切：所有。

诸：众；各。

乃至：甚至。

阿耨多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。

不放逸：不放逸是指谨慎地摄持身口意三门，不放纵三门造恶业。

——出自《入行论》第四品

6、哲白莲大师：“人生犹如屠场畜，过一瞬间死亦临，今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣。”p292

1、【他把人生几十年，比作屠宰场里的旁生临近被屠宰的短暂过程。】

2、大成就者是这样讲的，人生犹如屠宰场的牲畜一样，过一瞬间死亦临，随着时间的一个刹那一个刹那，就是一瞬间一瞬间的逝去，死亡也是一瞬间一瞬间地接近，时间一分分过去，死亡一分一分的降临。对我们来讲也是一样的，我们人生就像屠宰场等待被屠宰的旁生一样，一分钟过去，那么死亡离我们也就又近了一分钟。如果一天过去，那么我们离死亡又近了一天，一个月过去，也是近了一个月，一年过去……

“今复明日久蹉跎”，今天推明天，明天推后天，这样久久的蹉跎时光，“终于榻中呼号矣”，最后定会在躺在床上哀呼号，就是非常悲哀的喊叫、后悔，这时候什么东西都没有了，没有办法抵挡死亡的到来，完全没有把握。——《前行广释》109课生西法师辅导

7、《六度集经》里也有个教证：“人命譬若，牵牛市屠，牛一迁步，一近死地。”p293

【意思是一样的：我们人的生命，就像一头牛被牵去屠宰，牛每向前走一步，也就与死亡更接近一步。】

8、“人得一日，犹牛一步……昼夜趣死，进疾无住。”

【人每活一天，就像牛走了一步，就在日夜更迭中趣向死亡，非常迅速，而且片刻也不停留。】

9、《亲友书》中云：“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”p293

为避免一再地流转轮回，我们务必要精勤。怎么样精勤呢？譬如，你的头发或衣服着火了，那你定会放下一切，以最快的速度去奋力扑灭。而我们要想摆脱轮回、趋入涅槃，其精进程度要超过灭火，甚至火烧眉毛也不要管它，理应奋不顾身、不惜生命地精勤修持寂灭涅槃法，因为再没有比推翻轮回更为重要的事了。

——出自《亲友书》第十八课

10、《十住毗婆沙论》亦云：“昼夜精进，如救头燃。”p293

昼夜：白昼与夜晚。

头燃：谓头发为火所燃。又作头然，比喻事情之急迫。经中常借此语比喻不顾他事，一心勤行精进之情态。【百度】

11、无垢光尊者：“世间琐事死亦无完时，何时放下即了乃规律。”p294

世间的琐事在死亡到来之前也没有办法做完，即便是退休了，总是闲不下来，要找很多事情去做，所以你一直做到死亡到来的时候，发现你还有一大堆的计划，没办法做完。“何时放下即了”，什么时候你的心放下了就全部完了，所有的琐事已经了解了，这是一个规律。

——出自生西法师辅导

12、无垢光尊者“所作所为如儿戏，做无终了放则了。”p294

“儿戏”是什么？就是儿童游戏。小孩子最喜欢做的游戏，对游戏非常耽著，痴迷于此，一个做完之后想第二个，永远都想做下去。现在很多大人也在玩游戏。就是说所作所为，犹如儿童做游戏一样。做无终了，满足之后自动放弃是没有的。这些琐事放下就做完了。

——出自生西法师辅导

13、《法集要颂经》云：“若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行精进。”p298

【如果一个人活了一百岁，但始终懈怠度日，那还不如在一天中勇猛精进。】

14、圣者前辈：“修法的时候，要像饥牛食草那样。”p299

【饥饿的牦牛，吃草时总是前一口没吃完，就盯着下一口。修法也是同样，在前一个法没修完之际，就应该计划好：此法修成以后，再修某某法。】

15、持明无畏洲尊者：“越趋近死亡，越精进修持善法，这是修行人未被违缘所转的标志。”p300

智悲光尊者亲口讲，如果越接近死亡，他越对正法的修行越精进，就说明修行人的相续并没有被违缘所转；如果越接近死亡，他对修法越没有兴趣，说明他违缘所转了。

——出自生西法师辅导

16、塔波仁波切：“自以为不需要修行，是更加需要修行的标志。”p301

不仅我们会生起这种想法，也会遇到很多人说这些话，认为自己不需要修了，也不需要学了，什么都不用做了。其实自认为不需要修行是更加需要修行的标志。如果连需要修行这一点都没有认识到，真正来讲，在没有成佛之前，都是需要修行的；没有登地之前，都是要修行的；没有到加行道，都是要修行的，没有认识到这一段，说我不需要修行了，就说明你更加需要闻思修行，这就是一个标志。什么时候我们心中生起来这种想法之后，你就可以给自己“授记”了，我还是需要继续闻思的。什么时候说我不需要闻思了，就可以套用这个公式。自以为不需要闻思是更加需要闻思的标志，自以为不需要修行是更加需要修行的标志。自己可以通过这句话来反对自己，还是需要修行。

——出自生西法师辅导

17、全知无畏洲：“无精进之士，具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。”p303

【没有精进的人，尽管具有智慧、财富、权力，但这一切都不能救护他，犹如去大海取宝的商主，虽有船却没有船桨，也不可能到达宝洲。】

【档案编号B05109-定解B06-004】