《前行广释》109课学习笔记：重点&难点

发心师兄：定解B14

审核师兄：定解B06

本课重点：

己四（精进）分三：擐甲精进；二、加行精进；三、不满精进。

总说：精进的所断：

一、正说：三种精进都是懈怠的违品，增上智慧的助伴。

二、反说：如大智度论云：“懈怠没善心，痴暗破智明。”

（一）举例：懈怠和烦恼使修行推迟、智慧退失。

（二）教诫：每堂课增加一些精进，有一些进步。

    1、旁述：佛法靠缘分——反说：抓不住机缘听很多年也很难与法相融。

    2、旁述：佛法靠缘分——正说：抓住机缘可短时间改变命运（法王的例子）。

    3、结论：要把握缘分迅速改变心态，进而改变语言行为。

庚一、擐甲精进

一、应舍之心态：圣者前辈是佛菩萨化现，凡夫无法做到。

二、应取之心态：

（一）角度1：圣者由凡夫修成

    1、案例：前辈都是从凡夫修成圣者（米拉日巴尊者/六祖禅师/慧远大师/无垢光尊者）。

    2、结论：作为追随者，只要精进，就能获得同等成就。

    3、教证：《大智度论》：“勉强而勤修，穿地能通泉，精进亦如是，无求而不得。”

（二）角度2：凡夫更需要修持

    1、理证：高僧大德况且需要精进苦行，凡夫更需要。

    2、旁述：精进要有恒常性。

三、结论：引出擐甲精进的定义

（一）理证：因缘具足，机不可失

·如今我们已获得具有十八暇满的人身，又有幸值遇具足一切法相的具德上师，而且也听受了甚深的显密教言，具有如理修习正法的缘分，此时此刻怎么能不历尽苦难，不惜抛头颅、洒热血，诚心诚意来修持正法呢？

（二）定义：应该有这样的勇气和信心，这就叫擐甲精进。

（三）别说：因缘具足并非人人都有，应当精进。

胁尊者依精进而成就

一、以公案激励发起擐甲精进

（一）内容：胁尊者苦行三年获圣果

这里上师举了一位80岁老人舍俗出家，三年苦行获得圣果的公案，激励我们发起精进修法（擐甲精进）的心态。

（二）补充：（对公案内容的补充说明，避免极端）

1、避免一生超凡入圣的极端/修善法的功德

2、避免不休息的极端/也不能老休息

二、厘清精进定义，劝生精进

（一）略说：

1、正说：喜欢行持善法才叫精进（定义）。

2、反说：忙于世间法不吃不睡，也不叫精进（叫懈怠）。

3、劝诫：当生精进之心，乃智者所为。

（二）广说：

1、智者角度，劝生精进

1）对比1：愚者忙于无有意义之事VS智者只做对自他今生来世都有意义之事

2）对比2：世间的“进步”“可持续发展”“可行性”VS佛教的“进步”“可持续发展”“可行性”

3）结论：真正的智者会为自他着想，并为此而精进。

4）以教证说明：《大宝积经》：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”

2、因的角度，劝生精进

1）对比：懈怠者VS精进者

2）原因：精进者生起了出离心，不愿再浪费世间。

3、善法角度，劝生精进

·以教证说明：《大智度论》：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。“

（三）承上启下：总结擐甲精进定义，引出加行精进

庚二、加行精进

一、应舍之行为：心里有求法的念头，但行为一直拖延观望

二、应取之行为：观修无常

（一）以教证说明：

1、藏地：哲白莲大师：“人生犹如屠场畜，过一瞬间死亦临，今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣。”

2、汉地：《六度集经》：“人命譬若，牵牛市屠，牛一迁步，一近死地。”

3、汉地：《六度集经》：“人得一日，犹牛一步……昼夜趣死，进疾无住。“

（二）以案例说明：

·过生日就是在接近死亡，分分秒秒在靠近

三、结论：要刻不容缓地修持正法

（一）正说：以比喻说明

1、美女头上着火

1）教证1：《亲友书》：“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”

2）教证2：《十住毗婆沙论》：“昼夜精进，如救头燃。”

2、农夫怀里钻进毒蛇

（二）反说：以理证说明

1、理证：琐事无边，放下即了

2、教证1：全知无垢光尊者：“世间琐事死亦无完时，何时放下即了乃规律。”

3、教证2：全知无垢光尊者：“所作所为如儿戏，做无终了放则了。“

4、结论：

1）正说：看透了琐事无边才选择出家

2）反说：遇到挫折后为逃避遁入空门

亲鸾上人幼年出家

一、公案：亲鸾上人请求立即出家（宣说修行的紧迫）

二、补充：（对公案内容的补充说明，避免极端）

（一）案例：有人请求在学院出家，并未要求立即剃度

（二）结论：出家前考察一段时间是有必要的

三、结论：修行就要放下一切。当生起想修正法的心态时，应以无常激励自己，当机立断地修持正法

四、定义：加行精进——简单讲，就是在修法上勤奋努力

·旁述：修法是广义的修法，除了闻思修，守持净戒、弘法利生都叫修法

闻思修与利他相结合

一、总说：对大乘行人讲，利益众生最重要。要将闻思修和利他结合

二、分说原因：

（一）修行人自身角度

1、观点：应借鉴西方教育的边学边做，避免高知低能。

2、案例：青年佛教研讨会邀请法师们参加（融入社会，可增上信心和悲心）。

（二）利益众生的角度

1、遣疑

1）疑：要帮的人，要做的事太多没有精力，好好修行才是真的。

2）遣：如果不是上等修行人，那么将失去很多行善的机会。

2、案例

1）内容：小孩救助被困的小鱼。

2）结论：精进利他，即使利益一个也有意义。

A、上师角度：不能帮所有人，帮到十个，这十个人肯定会在乎的。

B、世人角度：资源整合后一定会利益到一部分人。

三、结论：

（一）修行和利他结合的角度

1、只修行，临终时不一定有把握。

2、只利他，世间不一定会更美好。

3、只修行，修行遣除病痛没把握。

（二）从行菩提心学处的角度（精进也包括精进利他）

庚三、不满精进

一、定义：稍有成就不能得少为足，要活到老修到老。没有获得正等觉果位前，修行务必持久猛厉。

二、补充：一天的精进也有价值（从小处做起）

（一）教证：《法集要颂经》：“若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行精进。”

（二）如何做：以积极的心态在一堂课中精进，乃至活到老学到老。

行善要有计划

一、总说：以饥牛食草的比喻说明

二、分说：

（一）个人角度（小）

1、讲法者：讲法有规划（以上师自身为例）

2、求法者：

1）反说：在学院规划房地产没有意义

2）正说：要在弘扬佛法、利益众生、调伏自相续三方面规划

（二）道场角度（大）

·道场：弘法利生的规划是非常有必要的

三、总结：不论是小的还是大的善法，都要善于规划

不要“放下”发心和闻法

一、应舍之行为

（一）总说：个人利众的机会难得，放下了发心，却没放下烦恼

（二）举例：

1、学院：发心不会耽误闻思修行

2、学会：闻法修行不会耽误世间法

二、应取之行为

（一）总说：应该一天比一天精进，这才是一个真正的修行人。

（二）教证：持明无畏洲尊者：“越趋近死亡，越精进修持善法，这是修行人未被违缘所转的标志。”

（三）分说：

1、反说：起初精进后来不如法。

2、正说：开头适当精进，越接近死亡越精进。

上师也要修法

一、总说：不仅一般的修行人，就是上师，也应该精进行持善法

二、分说：

（一）案例1：反面宣说

1、内容：弟子阿谀奉承，上师也认为自己不需修持善法。

2、结论1：弟子并不了解上师也是需要修行的。

3、结论2：塔波仁波切：“自以为不需要修行，是更加需要修行的标志。”

4、旁述：应把《大圆满前行》当做修行手册依止。

（二）案例2：正面宣说

1、内容：以阿底峡尊者为例，说明上师也要行持善法

1、结论1：从积累资粮角度：圣者不用凡夫教诫/凡夫更需积累资粮

2、结论2：奉承无实义角度

3、结论3：修行人范围角度

1）正说：十地菩萨都有要清净的业力习气，要获得的上上功德

2）反说：绝不能空闲性偶尔性修法（空闲性修法/真正的修行人）

长期精进

一、总结：精进的重要性

（一）总说：能否获得佛果，唯一依赖于精进，一定要勤奋努力实行这三种精进

（二）对比：智慧和精进

1、情况1：具有上等智慧，但仅有下等精进，只能成为下等修行人

2、情况2：具有下等智慧，但具备上等精进，必定成为上等修行人

四料简的四种情况：上等智慧上等精进；上等智慧下等精进；下等智慧上等精进；下等智慧下等精进。这里排除了第一种和最后一种（都不必说），只用第二三种做对比就能够看出精进的重要。

（三）对比：其他功德和精进

1、对比：毫无精进，具有其他功德也无济于事

2、教证：全知无畏洲：“无精进之士，具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。”

二、应如何做

（一）正说：不论何时何地，要饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒地精进修行，就像弯弓射箭一般不紧不松。

（二）反说：若只是空闲性，偶尔性的修法，不论闻思修行都不会有任何成就。

（三）劝诫：上师自身为例，劝诫长期精进。

本课难点：

（本部分是发心师兄个人分别念所写，仅供参考）

懒癌晚期，有解药吗？

“佛系”师兄最大的一个特点，就是修也可以不修也可以。他们的观点是：不必强求随缘就好，强迫自己修行是一种执着，倒会生烦恼。从某种层次上说，这样想也可以理解，但是从真正想解脱的标准来看，是远远不够的。造成这样心态的主要原因是没有真实品尝到法的味道，兴趣提不起来。尝不到法味的原因是因为没有深刻体会到形势的严峻——自身的毫无保障、他人的毫无保障、佛法有多珍贵、机会有多难得，这些统统都意识不到。在他的世界里佛法只是生活的一小部分，岁月仍旧可以静好，现世仍旧可以安稳，怎么也理解不了为什么要“昼夜精进，如救头燃”呢？

如果真的体会到了人身难得、寿命无常、轮回痛苦，那么闻思修就是一件不得不做的事情，所有的路都已经被堵死，除了解脱道无处可逃。再苦再累咬着牙也必须做，因为你很被动没有选择，与其和其他人一样用各种方式打发时间坐等死亡，不如奋起一搏，抓住这唯一的机会。就如同曾有人对米拉日巴尊者说：“您一生闭关，能忍这么苦的苦行真不容易啊！”尊者回答：“你们更能忍啊！我只是忍受这一生，你们却能忍受生生世世！”

修行最初是苦的，但度过了刚开始的阶段会越走越甜，并且有尽头；熟悉的轮回最初似乎是甜的，但最终往往以苦涩收尾，并且永无尽头。

所有的坚持不下来，都是因为不够爱

“精进的本体，就是所谓的‘进即喜于善’。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是‘喜于善’的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。”——《前行备忘录》

世间人对热爱的事业，都是充满激情的，常年不懈的坚持努力，心心念念围绕的全是它，一点没有造作的成分。而我们反观自己在闻思修行和利他时，有没有这种心态呢？是真的打心眼里喜欢善法，如同爱上一个人，已经决定和他永远在一起了；还是一种类似于“思想正确”的表面跟随？这两者的差别只有自己知道，而它决定了你的路能走多远。

进一步说，如果仅仅为了自己的解脱而修行，修小乘就可以达到了；如果所有的闻思修行都是围绕自我解脱，那么目的达到后也不会有继续下去的动力。而大乘菩萨即使自己已经不需要，但仍能坚持不懈的学修，是因为他们真的深爱着众生。

所有的坚持不下来，都是因为不够爱。不够爱法，不够爱他人。愿我们都能生起真正爱法求法的心；面对深爱的人的生老病死，能做的不再仅是陪伴那么无力；所有的修行都是为了他人的福祉而努力；早日获得坚地，肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。

【档案编号B05109-定解B06-003】