前行广释·第七十八课·研 讨 论 坛问答
笔记整理：定解B01 笔记审核：定解B01
原文：上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。
问题1
顶礼法师！78课的原文是这样的：“当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大德福慧资粮时，如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身体做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得”其中在内而同行怎么理解呢？请法师慈悲开示！
正见法师C1解答：
个人理解，这句话的意思就是，包括自己内心随喜在内，同行就是参与的意思，内心随喜、亲身去做都是一种参与、共同行持。
问题2
顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子请教：1、78课中说到弟子与上师的事业结缘随喜则会获得同等的功德，这里有个疑问，以前在上师讲《入行论》时说到“若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。以前上师如意宝也讲过，如果对观世音菩萨、文殊菩萨的善根进行随喜，能不能获得同等功德呢？这是不可能的。因为我们毕竟是凡夫，文殊菩萨一刹那度化众生的无量善根，如果一随喜就得到了，那我们早已经成就了。”那这样2处就有冲突了。
正见法师C1解答：
请问你觉得哪里有冲突？ 提醒一下，提问的时候最好言语谨慎，不要随便下结论说有冲突，你可以说“怎样圆融理解？”，如果你直接下结论说“有冲突”，可能造下谤法的罪业。个人理解，弟子与上师结缘会获得同等的功德，这句话你需要善加理解，一方面，如果结缘，将来必定会获得完全一样大小的功德；另一方面，也可以理解为同样、同等都有功德；从另一方面来说，前者提到了结缘、参与，或者以参与的方式进行随喜，后者主要强调的是内心的随喜，角度有一定差别。
原文：同样，不论别人做什么善事，自己若仅仅通过少许财物或身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根——这比较占便宜啊，假如上师花了很多钱做一件事，你在没有吝啬的情况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。就像一滴水融入了大海，大海没有干涸之前，这一滴水也不可能干。所以，今后高僧大德做弘法利生的大事时，我们也应当稍微参与一下，然后再将此善根如理如法地作回向。
问题
加入上师弘法利生事业的功德不可思议，如一滴水融入大海一样，不会干涸，请问法师：
（1）加入以后，既然已经无欺获得上师广大善业功德，怎么闻思修上没有什么明显的变化？
（2）是不是仅仅真心的随喜、发心、供养一次，以后就可以一劳永逸，啥也不用做了呢？
（3）仅仅是随喜看似微不足道的发心，就能够获得如此殊胜的利益，是不是有一点不劳而获的感觉，而与那些实际任劳任怨发心的弟子道友相比，功德等同吗？两者之间如何圆融理解呢？
正见法师C1解答：
（1）-----不可以偏概全，仅仅某个人自己觉得没有明显变化 不能代表 其他人都没有明显变化，事实上，有许多学员身口意相续发生了明显变化，闻思修功德持续增上。众生的根基因缘有不同，同一个发心工作，不同的修行人以不同的信心、心态、见解、善巧方便摄持，所得到的加持也可以有差别，例如佛陀宣讲正法，不同众生听法之后的短时间内的变化也有所差异，例如天降大雨，地上不同的植物状况也不同，有的刚刚开花，有的刚刚发芽，有的已经结果，因缘根基不同。有些时候，即使某个学员觉得自己闻思修没有明显变化，但事实上许多障碍已经在无形当中消除，自己仍然能够在修行道路上前行恰恰是具足修行顺缘、福报的体现；而有些人离开了发心岗位之后虽然自己希望闻思修，但却出现各种各样的违缘导致自己闻思修无法顺利进行。
（2）并非如此。因为善根的成熟需要因缘，行持善法总是多多益善的。
（3）可以有差别，就像说一滴水融入大海与一百滴水融入大海，从都融入大海的角度来说是相同的，而一滴与一百滴本身还是可以有差异。
原文：《功德藏》云：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”
问题
请问法师，《功德藏》中“极劳具果胜资道。”的含意。
正见法师C1解答：
【同样，他人造善业时，仅以少许财物供养或身语劳作等结上缘，也将获得同等的善根。尤其是上师、善知识暂时的指派或信使，甚至包括清扫上师的居室在内，都是无误资粮的圣道，应当尽力精进行持。】 ----------以上是前行引导文当中那个颂词前面的内容，大致可以理解为少许的劳作等结缘，都将获得广大的果报，是殊胜的积累资粮的圣道。
原文：倘若你对上师有虔诚的信心，同时再加上上师的加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！前行第78课（364页）“倘若你对上师有虔诚的信心，同时再加上上师的加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。”弟子对这段话的理解是：我们获得一切的成就悉地皆来自对上师无比虔诚的信心以及上师的殊胜加持，但上师只是引领我们开启自相续的如来藏，也就是所谓的佛性，而并不是我们从上师那里获得证悟，证悟是我们自己依靠对上师的信心进而闻思修行以及上师的加持，让我们去除无明愚痴，自性光明如来藏得以显现，而不是从上师那里获得的证悟，但是可以说从上师那里我们可以获得与上师无二无别的智慧，悲心以及功德等等。不知道这样理解是否正确，望法师开示，感恩！
正见法师C1解答：
有两点需要把握。
1，佛性如来藏是本来具足的，不是新生的，本无来去，无有生灭。 2，虽然佛性本自具足，但如果没有依靠善知识，就难以显露，所以依止善知识是必要的，通过善知识的加持可以让本具的佛性功德显露，最终成就与善知识佛陀无别的果位。
原文：唐朝年间，终南山有个杜顺和尚，他的一个弟子依止他三十多年了，有一次好像着魔一样，非要去五台山拜文殊菩萨，并讲了那里的很多功德。杜顺和尚再三挽留不住，见他去意已决，只能在临行前教示弟子：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？”
问题
顶礼法师，请法师开示：78课法本181页杜顺和尚教示弟子：游子漫波波，台山礼土坡，文殊祗这是，何处觅弥陀？中的波波啥意思？
希热达日答复：
师兄您好。在这里结合前后偈文，主要是指漫游、奔波，长途跋涉之意。
正见法师E解答：
随喜！
原文：乔美仁波切在《山法》中也说：“上师在讲经和灌顶时，是大成就者就不用说了，但即使不是大成就者，只是一个凡夫人，十方诸佛的加持也会融入他，与他无二无别。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”
问题
顶礼上师三宝! 顶礼法师！文中在讲到 “待传法和灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自的刹土。” 弟子的疑问是， 诸佛的法身是遍布整个宇宙的，为什么还有回到各自的刹土之说呢？是否是 不来不去呢？敬请法师开示！
正见法师C1解答：
法身无相，这是一个角度。但诸佛不仅仅只有法身，也可以示现报身和化身，报身和化身可以有形象，也可以有不同的安住场所，例如释迦佛可以示现从王宫前往尼连禅河。
原文：此外，观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，但本体除了上师以外别无其他，那上师的加持很快就能入于你心。像格鲁派修《三十五佛忏悔文》，念诵时虽有三十五尊不同的佛，但却观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别，就像一个水晶所折射出的不同光。若能如此，上师的加持会迅速融入心中。否则，如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。
问题1
《前行》第78课中说：“观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，但本体除了上师以外别无其他，那上师的加持很快就能入与你心。……否则，如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。”请问：具体在观修的时候，是先观上师，然后上师化为本尊的形象；还是直接观本尊的形象，心里把本尊当作上师？请法师慈悲开示！
02圆慧-阳金秋卓外
本尊的修法，是观本尊的身相，但心里了知本尊的本体是上师。 好比一个水晶折射出不同的光芒。
正见法师E解答：
随喜！
具体观修方法及先后顺序，可以按照各自的修法仪轨来；但需要了知，不管怎么观想，在法身、如来藏层面上，上师与本尊是一味一体的，形象可以观为本尊的形象。
问题2
顶礼法师！原文：“观修一切生起次第的本尊”怎么理解？
正见法师C1解答：
生起次第是密宗的一种修法类别，在这种修法当中经常有观想本尊形象的情况。
问题3
这里的本尊该怎么理解？
正见法师C1解答：
佛菩萨都可以称为本尊，本尊有时指的是某位修行人自己主要修持的佛菩萨。 这里的本尊指的是当时所修持的佛菩萨。
问题4
顶礼法师，78节课讲记中说，“格鲁派修《三十五佛忏悔文》，念诵时虽有三十五尊不同的佛，但却观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别，就像水晶折射出不同光”，请问法师此处比喻的对应关系是什么？不同的光对应不同的佛，水晶对应上师吗？但不同的光本体不是水晶。小组讨论时大家意见不一，弟子认为此处水晶对应弟子的信心，白光对应上师。请法师开示，感恩。
正见法师C1解答：
比喻并不需要所有的方面都和意义一模一样，否则只有完全相同的两个事物才可能所有属性都一样。比喻只需要有某些方面和意义对应就可以成立。在此处，个人理解比喻表达的意思是，心里可以了知三十五佛都是根本上师的化现，是上师功德事业的显现，就像水晶当中显现出许多不同的光一样。也可能有其他解释方式。
问题5
“观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，便本体除了上师以外别无其他。”本体是指什么？是指上师相续中的智慧吗？在杜顺和尚的公案中，老人对弟子说：“有眼不识本性，你师父就是文殊菩萨”未学理解评委会本性和本体是一回 事但认识不是很清楚，请法师再给于开示。
正见法师C1解答：
这里本性和本体可以做同一个意思理解。
原文：宗喀巴大师的传记中讲过，有一次宗喀巴大师的弟子克珠杰，特别特别想念上师，于是陈设供品向上师祈请，当下就看到上师现前。他问上师现在何处，上师说自己的化身一个在五台山，一个在兜率天——这个公案记得不是很清楚了，二十多年前我写的《五台山志》里应该有。
问题
78课里面讲到宗喀巴大师的弟子克珠杰因为特别特别想念上师，陈设供品向上师祈请，当下看到上师现前。可上师的化身在五台山和兜率天。那请问克珠杰当下看到的是上师的法身还是报身？此时看到了上师，是不是说明他依靠对上师的信心已经证悟了？
正见法师C1解答：
个人不太清楚尊者当时示现的境界是怎样的。
原文：总之，生起次第、圆满次第等一切所修的本体，都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛。《功德藏》亦云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”
问题
78课中《功德藏》亦云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”这个教证的字面意思要是逐句解释有些困难。
正见法师C1解答：
大概可以理解为：什么是皈依处的资粮田（皈依境--上师）呢， 修持上师瑜伽可以包含生圆二种次第的内涵，生圆次第修法的功德都可以归摄在上师的本体当中，经典续部提到上师就是真正的佛陀。（通过这些内容可以了解皈依处资粮田的功德）
原文：所以，大家修生起次第时，无论修观音菩萨、文殊菩萨，都应将本尊与上师观为一体。同样，若想生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的信心、恭敬心。圆满次第一般分为有相圆满次第、无相圆满次第，有相圆满次第是风脉明点的修法，无相圆满次第则是观想上师相续中的智慧全部融入自己，这是最了义的本尊修法。倘若你对上师有虔诚的信心，同时再加上上师的加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。故而，不论是修什么法，首先都要想到上师与诸佛无别。佛在《大教王经》中也说：“最上大乐本，诸佛等无异，由阿阇梨故，获最上究竟。”若能明白这一点，你的智慧才会得以成熟。
问题1
顶礼法师！请法师开示一下，什么是生起次第，什么是圆满次第？
正见法师C1解答：
【生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。】--------以上是《慧灯之光》当中的相关开示。也可能有特殊的修法和特殊的安立方式。
正见法师E解答：
有的时候生起次第包括观想本尊、咒语等等修法，圆满次第包括风脉明点等修法（也可能有其他理解方式） ，大圆满当中包括直断、顿超等修法。 如果以后有机会学习正科系课程可以详细了解。 也可以参阅《慧灯之光》当中的相关内容。
追问1
顶礼法师！请问如果在没有得过密法灌顶的情况下，阅读关于生起次第、圆满次第具体内容的材料，比如《慧灯之光》的内容，会不会有盗法的过失？因为之前听说过"密法内容不能随便看"，但这次78课里面提到了，又希望多了解一些……请法师开示。感恩合十！
正见法师E解答：
《慧灯之光》的有些内容，是有提示的，没有密法灌顶暂时不能看的。其余的内容，以信敬心，都可以看。
追问2
请问法师，我们在修金刚萨垛，修上师瑜伽时，观想金刚萨垛本尊或者上师， 都是清楚明了， 但本性如水中月般无有丝毫的自性。感觉此过程同时观想了佛菩萨和如梦如幻的修法， 那我们现在运用的修法大多是生圆双运是吗？
正见法师C1解答：
某种角度可以这样理解。
问题2
顶礼上师三宝!请教法师,前行78课,引用《大教王经》的教证:"最上大乐本,诸佛等无异,由阿阇梨故,获最上究竟."其字面意义是否可以这样阐述:上师是最上的涅槃大乐之根本所依,与诸佛没有差别,只有依靠上师,才能获得最上的究竟解脱。
正见法师C1解答：
个人理解，最上大乐就是涅槃，也就是佛果的境界，上师的本体与佛陀无二无别，依靠上师，我们可以获得最究竟的解脱果位。可能有多种解释方式。
原文：总之，生起次第、圆满次第等一切所修的本体，都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛。《功德藏》亦云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”
问题
顶礼法师，《功德藏》中的“修师瑜伽内外二”如何解释？
正见法师C1解答：
【在相续中生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的诚信恭敬与上师的加持力，只要自己有虔诚的信心，再加上上师的加持，自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以，生圆次第等一切实修所修的本体都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛。】 --------以上是前行引导文当中这个颂词前面的内容，结合这段理解，内外二可以理解为内圆满次第、外生起次第这两者。
原文：《功德藏》也说：“多数愚者绘像修，上师在世不承事，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”
问题
不知师意修实相，这里怎么理解？实相除了要知上师和诸佛菩萨无二之外，应该了知到上师其实就是自心光明的化现，正因为如此，我们需要在平时修持对上师的信心，将一切都转为上师的化现，这样，才能够通过自性光明所显现的这个上师来自净其意？对此问题末学似懂非懂，怕理解不到位，请法师开示！
正见法师C1解答：
没有通达上师的密意，与善知识的意愿违背，就很难与实相相应。
原文：鉴于此，我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过三种承事，令自心与上师的智慧成为无二无别。假如上师住世时没有恭敬承事、依教奉行，对众生有利的事也不肯做，一旦上师离开了世间，再口口声声说绘制上师身像、观修上师瑜伽、修习实相等，另辟蹊径去苦苦寻找别的高深大法，如是既不具备使上师断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违 ”。
总而言之，我们在活着的时候，一定要经常祈祷上师。为什么每个修法前面都要加一个上师瑜伽，晚上睡觉前也要念一遍上师瑜伽？就是要将一切现象全部融入上师的身口意，这样一来，很多境界就会显现为清净
问题1
这里”能修“和”所修“与以前理解不同（能修的是我，所修的是佛法），应该如何理解？
正见法师C1解答：
个人理解，能修，法本小字提到是“修上师”，这三个字要连在一起理解，或者说 是一种修行的方式、方法、状态，或者说落实到具体的人，修法者本人是如何修上师瑜伽（法门）的。 能修所修相违，意思是说，自己的“修上师”的状态，或者说自己修持这个法门期间的方式等 与 所修 的相关内涵 没有真正相应，发生了不一致。打比方说你没有好好吃饭，那么可以说，对你而言“吃饭”与“饭”相违，没有对应上。
追问
另外弟子还有一个问题很困惑，就是我们是大恩上师传法，按理对上师在感情上信心上会更大，不过上师让我们修上师瑜伽观想法王如意宝，这种我们应该如何圆融呢？另外因为弟子还有另外有法恩并且也是有很大信心的具德上师，那么应该如何观想呢？这个困惑一直障碍者弟子。感恩法师开示
正见法师C1解答：
观想各位善知识的形象都可以，见解当中可以了知各位善知识本体无二。
问题2
在承侍上师过程中，可能大部分时间、精力与闻思修无直接关系，并因此耽误了学修，那么仅仅依靠一心一意的承侍上师，可以获得证悟吗？为什么？
正见法师C1解答：
可以。因为获得上师的加持就可以具足一切功德。公案有很多，比如：【藏传佛教中，霞叶瓦尊者承事金厄瓦格西时，一切内外事务皆是他一人承担，从来没有修法的机会，但他坚信：恭敬承事上师，就是最殊胜的修法。有一次，他走到第三级台阶时，依靠上师的加持，倏然证悟了心的本性。】 -----《上师瑜伽速赐加持讲记》
追问
请问法师， 我们在修金刚萨垛， 修上师瑜伽时， 观想金刚萨垛本尊 或者上师， 都是 清楚明了， 但本性如 水中月般无有 丝毫的自性。感觉此过程 同时观想了佛菩萨和如梦如幻的修法， 那我们现在运用的修法大多是生圆双运是吗？
正见法师C1解答：
某种角度可以这样理解。
原文：每个人在中阴时，若能观想上师、祈祷上师，中阴显现立即会变成清净的现相。讲文武百尊时也说过，如果你真正认识自心，文武百尊就会全部变成本尊；倘若你的心不能转为道用，这些便会变成阎罗狱卒。所以这个很关键，大家要好好想一想，里面还是有很甚深的道理。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师本课中上师开示道：“讲文武百尊时也说过，如果你真正认识自心，文武百尊就会全部变成本尊；倘若你的心不能转为道用，这些便会变成阎罗狱卒。”为什么心不能转为道用，文武百尊便会变成阎罗狱卒呢？
正见法师C1解答：
因为事实就是如此。这些都是心的显现。
【档案编号B04078-定解B01-006】