前行广释•第七十八课•难点

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一、正确理解融入上师事业获得同等功德的问题

（一）、涉及到的原文

上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。

同样，不论别人做什么善事，自己若仅仅通过少许财物或身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根——这比较占便宜啊，假如上师花了很多钱做一件事，你在没有吝啬的情况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。就像一滴水融入了大海，大海没有干涸之前，这一滴水也不可能干。所以，今后高僧大德做弘法利生的大事时，我们也应当稍微参与一下，然后再将此善根如理如法地作回向。

（二）、这是不是偷奸耍滑、偷懒？

1、发心很关键

要没有吝啬心：假如上师花了很多钱做一件事，你在没有吝啬的情况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。

比较清静的心去参与供养、承侍或者随喜。

2、即使是发心不清净也会得到功德

因为对境殊胜，即使发心不清净，也还是能得到部分功德，如同以打骂菩萨之因缘与菩萨结缘，最终借此解脱。

解脱不是因为打骂菩萨，而是因为所结缘对境殊胜，悲心愿力广大之故；

打骂菩萨的过失不会因为被打骂的对境没有嗔恨心等原因而消失。

3、这是一劳永逸之法？图样图森破，想得美！

善根的成熟需要因缘，行持善法总是多多益善的。

一滴水和大海水还是有差别的。

从都融入大海的角度来说是相同的，而一滴与一百滴本身还是可以有差异。

（三）、如何理解”甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获“

1、其他经论关于随喜功德的开示

《入行论》：若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。以前上师如意宝也讲过，如果对观世音菩萨、文殊菩萨的善根进行随喜，能不能获得同等功德呢？这是不可能的。因为我们毕竟是凡夫，文殊菩萨一刹那度化众生的无量善根，如果一随喜就得到了，那我们早已经成就了。

2、二者如何圆融

一方面，如果结缘，将来必定会获得完全一样大小的功德；另一方面，也可以理解为同样、同等都有功德；

二者有细微差别，《前行广释》中提到了结缘、参与，或者以参与的方式进行随喜，《入行论》中主要强调的是内心的随喜，角度有一定差别；

重点在于鼓励行人发起欢喜心、精进心，积极主动参与到上师广大的菩提事业当中去。

3、如何在此类善行中得到尽可能多的功德

总说：无论善法还是恶业，其轻重的界限，有时间、意乐、有无对治、功德田、主田五方面的差别。

详说：

时间：假如你恒常造作，如经常杀生，则罪业非常严重；倘若经常行善，一直不断行持善法，这种功德不可思议；

意乐：从心的角度来讲，如果对这种行为特别耽著，则成为重业之因。也就是说，你对善法非常贪执，或者造恶业有强烈的执著，如此功德或过患非常大；

有无对治：有没有摧毁此业的对治法。例如你在杀生造业时，若产生后悔心，没有继续做下去，此业不会成为重业；你在行持善法时，若有宣扬功德等毁坏善根之法，此善业不会功德很大；

功德田：即功德之根本——三宝。凡是以三宝为对境，对其毁谤、挖苦、摧毁，则此恶业尤为严重；若对其供养、恭敬、承侍，那么功德非常非常大；

主田：包括可怜众生等苦田和父母等恩田。若以父母等作为对境，对他们进行承侍供养，这个功德非常大；如果对他们生嗔、谩骂、挖苦，过失也无法想象。

（四）、我已经加入了上师广大的事业中，在其中发心，但是为什么没变化？

（1）、不可以偏概全

仅仅某个人自己觉得没有明显变化 不能代表 其他人都没有明显变化。

有许多学员身口意相续发生了明显变化，闻思修功德持续增上。

（2）、每个人根基等情况不一样

众生的根基因缘有不同，同一个发心工作，不同的修行人以不同的信心、心态、见解、善巧方便摄持，所得到的加持也可以有差别；

例如佛陀宣讲正法，不同众生听法之后的短时间内的变化也有所差异，例如天降大雨，地上不同的植物状况也不同，有的刚刚开花，有的刚刚发芽，有的已经结果，因缘根基不同；

有些时候，即使某个学员觉得自己闻思修没有明显变化，但事实上许多障碍已经在无形当中消除，自己仍然能够在修行道路上前行恰恰是具足修行顺缘、福报的体现；而有些人离开了发心岗位之后虽然自己希望闻思修，但却出现各种各样的违缘导致自己闻思修无法顺利进行。

二、关于生圆次第的问题

（一）、涉及到的原文

此外，观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，但本体除了上师以外别无其他，那上师的加持很快就能入于你心。像格鲁派修《三十五佛忏悔文》，念诵时虽有三十五尊不同的佛，但却观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别，就像一个水晶所折射出的不同光。若能如此，上师的加持会迅速融入心中。否则，如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。

（二）、简单介绍生圆次第修法

生起次第：主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象，有的时候生起次第包括观想本尊、咒语等等修法。

本尊：佛菩萨都可以称为本尊，本尊有时指的是某位修行人自己主要修持的佛菩萨。这里的本尊指的是当时所修持的佛菩萨。

圆满次第：主要是通过气脉明点等修法证悟空性；包括有相圆满次第和无相圆满次第。

生起次第和圆满次第双运：是将本尊观想为如幻如梦的修法。

本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

（三）、这么听起来高大上的修法预科系的人也会接触到

前行中金刚萨埵的修法涉及到了生圆次第的修法；

《三善三处引导文》观修视频中上师瑜伽修法中也涉及到了生圆次第；

好好思考上师的话：　

更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘?您观察观察。”你现在不是在修加行吗?难道还有另一个密法可修?我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。

（四）、观修生起次第时是上师和本尊具体怎么观

观本尊的身相，但心里了知本尊的本体是上师；

具体观修方法及先后顺序，可以按照各自的修法仪轨来；但需要了知，不管怎么观想，在法身、如来藏层面上，上师与本尊是一味一体的，形象可以观为本尊的形象；

额外补充：我们日常观某位上师的上师瑜伽时，见解当中可以了知各位善知识本体无二，所以在面临“是否观A上师会怠慢了B上师”或“我对A上师没有信心，但是却要求观想A上师，我想观B上师”等困惑时不必纠结。

幕布链接：https://mubu.com/doc/Ex8ZivvV0

参考资料：《亲友书讲记》、《慧灯之光》、智 悲 研 讨论坛等

【档案编号B04078-定解B19-008】