《前行广释》第25课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解G09，定解B27

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行2011版：

一、观察是否具足十六种闲暇

三十四种暇满的自性要通过背诵偈诵的方式记住，一个个详详细细观察对照自己是否具足，一般越后面的暇满越难具足。十六种闲暇的自性对于我们很多人来讲都是不具足的，应该想方设法令其具足。

二、观察是否具足八无暇

前面的十八暇满要具足也不是那么容易。八无暇是相对比较容易具足的。但其中的边鄙地、邪见等闲暇可能也有一些人不具足。比如有的人没有生在中土，无法闻到佛法；还有的人虽然想解脱但是入了外道，相续中具有邪见。

三、观察是否具足五种自圆满

（一）业际无倒尤其值得观察

完整无缺具足十圆满的人恐怕寥寥无几。首先，从五种自圆满来分析。获得人身、诸根具足比较容易获得，生于中土对某些不学佛的人可能还不具足，业际无倒和信佛法不是那么容易具足的。

（二）什么样的人是业际颠倒者

业际颠倒有狭义和广义的，狭义的是指在世间上无恶不作、三门都与正法相违背，如杀生、偷盗、邪淫等严重的业际颠倒。广义的业际颠倒是指一切所作所为不是求解脱，只是为了今生的利益。这样一观察，可能很多人都会被列为业际颠倒者。很多学佛人都是为了今生，没有为来世，相续中不可能有出离心和菩提心。这一点，很多人都难以避免，因此大家务必要仔细思维。

（三）真正的修行人应该更重视来世

作为一个名副其实的修行人，对来世的重视应当大于今世。我们无始以来一直在轮回里面流转，今生好不容易得到了人身，一生很短暂，假如不利用今生好好修行，一旦失去人身，后世漫长的三恶趣、漫长的轮回又在等待着我们。因此，我们应该用短暂的今生为漫长的来世做准备，准备的方法就是应该生起出离、寻求解脱。

（四）如何观察自己是否业际颠倒

希求今生就是业际颠倒。这句话每个人都值得深思、反省。人生几十年一晃就过了，应该想到，我们是希求解脱者，名闻利养并没有什么价值，学佛一定要把目标搞清楚，要为了来世。所以，我们经过分析可以看到，五种自圆满里面最不容易具足的就是业际无倒，这样就很容易失去一种圆满。

四、观察是否具足五种他圆满

（一）皈入佛门和善知识摄受是较难具足的

下面从五种他圆满来分析。虽然佛已出世、传讲妙法、佛法还没隐没，如果自己没有皈入佛门，一种圆满就不具足了；既然没有皈入佛门，也就不可能被善知识慈悲摄受，这两种圆满就都不具足了。有的人虽然已经皈入佛门，也被善知识摄受，但是心经常反复无常，对上师三宝、对佛法没有信心，天天靠外力来约束，这就是断缘心八无暇中的“不厌轮回无少信”，只依靠这一个无暇就可能毁坏我们的法身慧命。

（二）很多佛教徒可能只是名相上的

如果大乘法和小乘法并没有落实到自己的行为上，自己内心中尚未生起这样的信念，这些人不一定是实至名归的佛教徒。我们也经常遇到过出租车司机为了保平安在自己的车上挂着观音菩萨像、佛像等，他们也说自己是佛教徒。还有很多出家人，在世间找不到工作，为了获得一定的收入在寺院混饭吃。这些人只是名相上的佛教徒。

（三）小乘角度的佛教徒标准

从小乘角度来讲，作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切没有任何实义，如梦幻泡影，一定要在相续中生起出离心才是佛教徒。假如生起了这种定解，生起了无伪的出离心，内心当中真正想脱离轮回，就像想从监狱里逃脱出来一样。我们在轮回中，不管是人道、天界，若都能生起这样的意念，这才是真正发起了出离心。有希求解脱的心，业际无倒，这才是佛教徒。

（四）为生起真实出离心一定要了知轮回虚幻痛苦的本性

不管是依靠上师的教言，还是其他善知识的威力，通过经典等种种因缘，我们一定要了知轮回是虚幻不实的，是痛苦的本性。我们一定要知道：轮回就是一场梦啊！我们知道黄粱美梦、南柯一梦，在短短的时间中可以经历一生的坎坎坷坷、几十年的风风雨雨，醒过来一无所有。以前益西上师也讲过《醒和梦的辩论》，晚上做梦时，梦中的一切都好像是真实存在的，和现实生活一样的，但是醒来之后，除了自己的心的变化之外，什么都没有。同样的，轮回的一切就是我们虚妄分别心的一种虚幻的显现，在法界实相中一点也不存在。所以，依靠幻化可以真正认识轮回的本性，了知轮回的一切上上下下都没有任何的实义，这时我们就会生起真正的出离心。这时，对世间一切的一切，名声、地位、美丽可爱的对境等等，绝不会生起羡慕之心。这就是小乘角度对佛教徒最基本的要求，一定要生起出离心。有了出离心后，一切所作所为，所修的一切善根都成为脱离轮回之因。

（五）大乘角度的佛教徒标准

而作为步入大乘的修行者，标准是要生起菩提心，不仅自己要出离轮回，还要为了天边无际的老母有情远离苦因与苦果，获得究竟的佛果与安乐而发愿救济一切众生。

（六）佛教徒的最低标准是对三宝有坚定信心

我们作为佛教徒，较高的标准就是要生起出离心和菩提心。这对于初学者有一定的困难，但最起码，也要对上师三宝有纵遇命难也不退转的坚定信心。我们要经常观察相续中有没有这样的皈依的决心，不管是什么时候、什么地方、什么情况下，宁愿舍弃生命，也一定不舍弃上师三宝，这样才是佛教徒。有些居士特别虔诚，整天念经、磕头、放生，参与众多慈善事业，尽管这些也有功德，但若对三宝的信心只停留在表面上而没有深入内心，比如稍微有些风吹草动等违缘就放弃学佛，那不一定是佛教徒。

（七）以佛教徒的标准检视自相续

我们平常要经常提醒自己，最好具足菩提心；如果不具足菩提心，至少也要具足出离心；如果不具足出离心，至少要对三宝有虔诚的信心。假如这三者都没有，那已超出了佛教的行列，可以说最基本的约束点都没有了。所以，大家要经常观察自己，到底是大乘行者，还是小乘行者，还是一般的佛教徒？或者可能连一般佛教徒都不是。

（八）如实了知、观察暇满自性至关重要

现在很多人不知道暇满难得的道理，每天随着世间八法转，空耗了这个人身，这是非常可惜。上师在这里讲到“状元和尚”的故事，汉地有很多人一辈子为了儿孙操劳，自己也不学佛，天天耗费人身。其实，儿孙自有儿孙的福分，有福报的话，根本不必为他担心；没福报的话，怎么操心也没有用。对比之下，藏地的老人是很幸福的，他们一般到了五六十岁就每天拿着转经轮，念观音心咒、阿弥陀佛圣号，一心希求往生极乐世界。我们得到了人身，趁早要为生死大事做准备，早办修行路。否则，一失人身后百千万劫沉入三恶趣的深渊，很难出离。一定要一一对照自己，反复观修，真正生起暇满难得的理念。这三十四种闲暇的自性如果不具足，如何想方设法具足？假如具足，是暂时具足还是一直具足？如果是暂时具足如何长久具足？要经常观察对照，如果具足三十四种暇满的自性，我们的修行就容易成办，因此也要珍惜这样的人身。

五、从因的角度思维暇满人身非常难得

这种暇满人身非常非常难得，前面讲到暇满人身的因非常难得：要守持清净的戒律、对三宝有清净的信心、做大量的福德善根如上供下施等、发清净的愿。

六、从比喻的角度思维暇满人身非常难得

（一）佛经中用盲龟值木比喻暇满难得

下面讲“思维难得的比喻”，从比喻的角度我们能够看到暇满人身确确实实是非常难得的。佛在《花丛经》、《欢喜入胎经》、《正法念住经》等很多经中都说过：在波涛汹涌的海面上，漂浮的木轭孔与海底盲龟之颈相遇极为困难，而得到人身与此相比，更是难上加难。

（二）认真思维这个比喻可以对暇满难得生起定解

平时如果到了大海边，我们应以此观想人身极为难得。当然，造恶业的人身并不难得，而造善业的人身，特别是暇满的人身，是极为难得的。我们通过此处的比喻要明白，要从恶趣中获得人身特别不容易。例如，前面提到的《花丛经》中以盲龟遇木轭说明堕入恶趣再转为人身是极其困难的。《阿难入胎经》中也以盲龟遇木轭说明从恶趣生于善趣比这更为难得。《正法念住经》中也讲到：“人身难得，如海中龟值浮木孔。”

七、暇满人身难得而易失

我们现在这么难得的人身已经得到了，同时要知道人身难得而易失。我们在六中阴的前行法中也学到人身难得易失，难得的人身就好像一个人坐在金字塔尖上，下面都是恶趣的深渊，一不小心就会从悬崖尖上掉落下去。如果再想从恶趣的深渊中出来，那可比盲龟遇木轭还要困难。大家要知道，我们在六道轮回中转为三恶趣的时间很长，得到人天善趣的身体则是非常不容易。

八、真正感受到人身难得修法才会有进步

什么时候感受到了人身难得，这时修后面的磕头、供曼茶才会轻而易举，因为相续中有人身难得作为动力，有了动力的话，后面的修法就都不困难了。上师讲到他在住院时认识一个医生，每天上班要坐两三个小时的车，还从不迟到。同样的道理，假如我们觉得我们在百千万劫中漫漫的轮回苦海中好不容易才能偶尔得到一两次人身，而现在得到了，那就一定会珍惜。所以，我们一定要观修，通过观修真正生起人身难得的理念时就会珍惜自己的分分秒秒，早上不会睡懒觉，在外面闲谈、闲游的时候也会觉得很可惜，这样就会争取让自己的时间变得有价值。只有这样，修行才会有进步。

九、一定要结合自相续深深思维这个比喻

龙猛菩萨的教诫和《入行论》的教证均说明这个比喻非常贴切，大家一定要使法融入内心，应该想起这个比喻，经常思维人身如何难得。假如对此有感觉，自然能够体会到人身有多么难得，于是在有生之年不愿意空耗，把一切时间、精力全部用于对来世有益的修行上。所以，大家要观察自己这颗心，假如有了人身难得的概念，那寿命无常等引导也很容易修；可是若认为人身没有什么难得，那你修行肯定是不会成功的。

十、修人身难得等加行的重要性

修人身难得时只要明白不能空耗人身而应该精进修行，对自己一辈子的利益也非常大。因而从现在开始，大家要千方百计生起加行的境界，前面的基础打得越牢固，后面的修行就越容易成功。否则，人生几十年匆匆而过，也许你在临死时，穿的虽是出家衣服，却连佛教徒都不是，达不到前面所讲的佛教徒的标准，一闭眼就直接堕入恶趣，这是非常可怜的。以后要再得到这个人身就非常非常困难。

十一、通过其他比喻思维暇满难得

不仅仅是盲龟遇木轭的比喻，在《涅槃经》等佛经中，佛陀还讲到一些比喻：如“光壁撒豆，颗粒难留。”“针尖堆豆，颗粒不存。”以及《开显解脱道》中讲到：“暇满难得，如优昙花。”在印度的无热恼海的岸边有一种昙花，一般在佛陀出世的时候才出生，佛陀讲法的时候开花，佛陀示现涅槃时枯萎。遇到一尊佛出世是多么困难，我们末法时代的众生就不能得见佛陀的金容，可见优昙花出现是非常难得的，我们获得人身比昙花一现还要难。这个人身确确实实是不容易获得，然而我们现在已经得到了，因此一定要好好珍惜，使其最有价值。否则，通过一天天的挥霍将人身浪费，再要恢复是非常非常困难。这些比喻，对人身得之不易进行了说明，我们对此要有深刻的认识。有了认识之后经常观修就会珍惜自己有幸得到的难得的人身，努力好好修行，争取在即生当中能够获得解脱。

第二次法师辅导——加行2014版：

一、总结特法之难以圆满

（一）总说

1、暇满难得，主要是对于修行的所依——暇满人身的本体做观察和抉择。

2、暇满的人身很难得，得到之后第一要欢喜，第二要珍惜。珍惜暇满最好的方式就是要善巧的使用，即修学佛法，而且是通过非常勇猛、正确、清净的心态来修学佛法。通过这样思维观察之后，我们就知道，有了暇满人身必须要修解脱道，从这个侧面安立出离心的分支的修法。

3、好高骛远的修行者们很容易把暇满难得的修法当成最基础、最底层的修法，很容易忽略它。

（二）五种自圆满之难得

1、逐一分析

（1）第一个自圆满——得人身对我们来讲肯定是已经具足了。从数目、比喻进行安立时，人身非常难得。从整体的数目上看，所有众生和人身相比较，得人身是比较困难的。我们观察旁生的数量非常多，尤其到了夏天，到处都是旁生，数量非常庞大，在可见的地球上，远远多于人类（还不算恶鬼、地狱的有情）。

（2）即便得了人身，还要诸根完好无缺，就是“为人根足”。有些人虽然得到了人身，但是诸根——五根、六根是残缺不圆满的，修行佛法还是比较困难的。

（3）即便诸根完好，也不确定能够生于佛法兴盛的中土，还有很多诸根完整的人生在边地。

（4）生在中土，却做一些业际颠倒的邪道，比如杀生、偷盗等，也没办法修持佛法。

（5）如果前面的四个条件都具足了，但是不信仰佛法，也不行。

2、五种自圆满看起来似乎容易，但是一条一条通过排除法观察时，把所有的不具条件的人筛掉之后，还具有保持暇满的条件、身份，的确是很困难。

3、要做到业际无倒非常困难

（1）从一般的意义来讲，如果没有转到杀生、屠夫等的家族中，维生的事业是正当的、不造罪业的，基本上可以安立为业际无倒，已经从业际颠倒的无暇和非圆满中出来了。

（2）还有一种比较严格的业际无倒——三门不造恶业，要做到是很困难的，这种业际颠倒很难摆脱。因为我们暇满的人身要修习的是出世间道、解脱道。能不能安立为佛弟子，关键看我们是不是愿意解脱。如果内心中比较严重地贪恋今生的目标，就比较困难。

（3）我们现在虽然三门没有办法彻底地远离恶业，或者有时候还会有些追求世间八法的想法，但是总体的目标走向是趋向于解脱的。在追求解脱的过程中，因为以前的习气，还会生起贪念轮回的心。这个生起贪念轮回的心当然不好。但是如果总的走向是追求解脱道的话，还是可以算是暇满人身的。因为还是有机缘的，心是朝这个方面去努力的。虽然以前的习气还在拖后腿，但并不是刻意追求轮回，主观方面是追求解脱的，这性质已经不一样了。

4、正确观察自相续

（1）我们不是菩萨，当然会生起自私自利的心，所以也不用过于沮丧，否则会影响我们继续地去修炼菩提心。但是也不要完全不在乎，不要堕于两边。一方面要看到自己的不足，一方面也要看到进步。只有这样，心才能以比较平静的方式，做自己该做的事情。

（2）如果过于地飘飘然，觉得自己的菩提心修得很好，就要用内心中的不足之处，把高举的心拉下来。如果心太低沉了，就要把它拉上去。修行过程中需要这样自我协调。

（3）有时候提醒我们的人，既不是上师、道友，也不是自我觉悟，很有可能就是旁边的一个根本不学习佛法的人。为什么呢？因为我们平时很容易看不起这些不学佛的人，很容易产生优越感，觉得自己非常了不起而生起傲慢。我们会认为对方有什么资格来评价、纠正自己。不管别人有没有资格，如果他说的是对的就要听。也许他就是佛菩萨的示现。通过他的语言来提醒我们还做得很差。

（三）五种他圆满之难得

1、这么多劫中，几百个暗劫过了之后才出现一个明劫。当众生的福报善根累积到一个高度，通过众生的善业、因缘成熟的感召，具有大慈大悲、遍知的佛陀的化身就会应现于世。所以佛陀出世本来就非常困难。

2、佛出世之后如果没有传法的话，从调化众生的侧面来讲，就和佛没有住世没有什么差别。

3、佛陀传讲妙法之后，佛法还要留住于世间。虽然传了法，但是佛法住世的期限已过、佛法已经隐没，我们也没办法学习佛法。

4、佛法在世间中流传这么长时间，这么多高僧大德出世，但是我们没有进入佛门，也就没办法修学佛法。

5、如果我们皈依了佛门之后表面上求法，没有被善知识摄受，那么也不算是真实的佛弟子。其实被善知识摄受的意思是要依止他学法的。善知识出现于世，如果你只是和他结个缘，当然也可以；如果要获得解脱的话，单单结个缘是不够的。现在有机缘的时候，如果你去求法，他会给你系统性地讲法，被上师善知识摄受之后通过不断精进地求法、修法，最后内心中产生被佛法调伏的改变。

（四）做真正的佛教徒

1、生起无伪的出离心

（1）如果你是真正趋入解脱道者、真正的佛弟子、佛教徒的话，真实的出离心是非常重要的。

（2）“无伪”就是无造作。“无伪”反过来讲就是虚伪的出离心：嘴上天天喊着要出离，或者碰到诸事不顺的时候容易生起的“出离心”。

（3）我们要真正生起出离心，要观修轮回痛苦、业因果等等整个体系。必须要反复观修，因为认为轮回中有安乐的想法在我们内心根深蒂固。我们要深入学习、反复观想，把内心中所有疑惑全部瓦解掉，就会知道一切的轮回的确没有任何实义可言，不单单是今生的主要目标，不会再去为了追求轮回中的这些东西去努力。

（4）生出离心主要是看破、放下，该做的事情还是要做，并不是生起出离心了就什么都不管、不做了。当前来讲有些东西是可以不做、可以放弃的；有些必须要做的就去做，通过出离心的心态去做，这些也可以变成出离心的辅助作用。

（5）作为走解脱道的人，真实生起出离心就是他的法相和标志。什么时候生起出离心了，什么时候这个人就可以安立为求解脱道者、佛弟子。

2、生起无伪的菩提心

菩提心有两个体相：一个是为利他，一个是求菩提。发心是为了利益一切众生，利他的这个“他”字是没有鉴别的，任何具有心识的众生，都是我们要救助的对象。利益众生的方式、给予他们的东西，有暂时的快乐，还有地道的功德，乃至于成佛，为了这个目标，自己要奋斗。这两个条件真正生起来，叫无伪的菩提心。

3、作为佛弟子，至少要对三宝有信心，有皈依的决心。皈依的本体是誓言、是承诺，这种承诺的本体是信心。作为佛教徒的关键是，对三宝有没有诚信，有没有“宁舍生命、纵遇命难也不舍三宝”的决心。什么时候有了，什么时候就安立了真实佛教徒的标准、基础。

二、思维难得之喻

（一）盲龟值木轭

1、出处

《阿难入胎经》讲到了盲龟值木轭的比喻。龙树菩萨在《亲友书》、寂天菩萨在《入行论》中也有盲龟值木轭的比喻。

2、详加分析

在三千大千世界这么大的大海下有一只盲龟，而且它长时间住在海底，一百年上升到海面一次，恰巧头钻进木轭孔，这个比喻就叫做盲龟值木轭。

（1）盲龟就相当于我们这些众生。几乎所有的众生都没有取舍的眼睛，这个眼睛代表众生取舍的智慧——而大多数众生不知道取舍。为什么这样讲？因为大多数众生有两种愚痴。一种是真实义愚，对法性真谛不了解。第二种叫业果愚，是对业因果之道不了解，该做的善法不做，不该做的恶业经常做。大部分众生因为没有学习就不会知道：杀生不能做，偷盗不能做，邪淫不能做。从这个角度来讲大多数众生都是属于盲龟，没有眼睛。

（2）这个比喻中海底就属于恶趣，海面属于善趣，盲龟一百年上来一次，说明大多数都在海底，都在恶趣中。众生自身在轮回漂泊的时候就是随恶业习气而烦恼自在的，不用造作自然而然就奔恶趣去了。

（3）假如整个海面是善趣，木轭比喻得人身，盲龟脑袋钻进去相当于得暇满。

3、得到暇满人身要三个条件：

（1）必须持守五戒或十善，这是生善趣得人身的基础。

（2）要有空闲修法，不能天天为了赚钱或养家糊口消耗太多时间，所以我们要修布施积集资粮。

（3）很准确的发愿——下世得暇满人身，要生生世世获得具足七德之善趣等等。

4、教诫

（1）所以我们要得人身，就必须要精进修持，才能进一步地得到暇满人身。修行佛法有多大的善根，就有多大的福报，这是让我们解脱的，这种因缘、善根不可少。从这方面来讲的确是难得的自性，我们要认认真真地去观察、思考。

（2）在广论中还有一种说法，旁生死的时候转人很困难，人死的时候转人也困难，所以我们不要认为人死了之后再转人很容易。不管是从恶趣身份死了转人，还是从善趣转人都很困难。暇满人身在所有的修法中，所有的所依中是高标准的，具足这样的标准和条件是不太容易的，所以我们要精进、要去争取。

（二）其他比喻

1、光壁撒豆之喻：往很光滑的墙壁上撒豆子，很难有一颗停留在墙上，即便有一颗在墙上了，得人身比这个还困难。

2、垂线穿针之喻：一个人站在须弥山的山顶上，在上面放一根线下来，有一个人在山脚下拿根针去接这个线，线从上面下来的时候直接穿到针孔里。得人身比这个还困难。

3、针尖堆豆之喻：把针竖起来，在针尖上面叠豆子，是非常困难的。得人身比这个还困难。

（三）小结：

可以修行佛法的机会太难得了，我们要把修行佛法放在第一位，至少从心里面觉得佛法是最重要的，其它的东西都是次要的。应该调整心态，放松对轮回、对今生世间安乐的追求，把主要的方向定位在修学佛法、修学解脱道上，用真实的暇满去修真实的解脱道。

【档案编号B02025-定解B06-002】