《前行广释》144课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解G18

审核师兄：定解B06

本课名词：

补特伽罗

是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。 《藏传佛教格鲁派史略》

阿阇黎

梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。（出处：中华佛典宝库 编《藏传佛教辞典》V1.1 ）

独觉

又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。（出处：陈义孝编《佛学常见辞汇》）

因明

1、即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。 《土观宗派源流》

2、五大明处之量学或逻辑学。 《萨迦世系史续编》

3、能折伏义理谬论之“量学”。为五明之一。 《佛学词典》

三相推理

如果不懂三相推理，藏传佛教的辩论就没办法进行。这一次我用比较简单的方式讲解，看看这个推理到底是怎么用的。一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。其中“因”必须满足三种关系，也称为“因三相”。所以这种推理方式叫做“三相推理”。

所诤事是什么意思呢？我们要判断一件事情的时候，对它的判断存在争论，这件事情就叫做“所诤事”。我要把这件事建立成什么，所建立的就叫做“所立法”。要建立成这个法，不可能无缘无故，一定要有一种依据，这个依据就叫做“因”。这个论证还要通过某种比喻让别人明白，而且这个比喻，自他双方都可以承许，这就是“喻”。

比如，我说某某人是坏人。“某某人”就是所诤事；“他是坏人”，以前大家都不知道，现在我要告诉大家他是坏人，“是坏人”就是所立法；对方问，为什么他是坏人？你要给出一个理由，我说因为他经常偷东西，所以他是坏人，就像其他什么人一样，这个理由就是因；“像其他什么人一样”就是喻。这是一个非常简单的例子。

我们日常生活中也经常会用这个论式，比如说：某某事情是好的，为什么呢？因为什么什么，所以它是好的，就像什么东西一样。

佛教中，经常用一个特定的句子，比如：瓶子无常，所作之故，如柱子。

刚才说“瓶子无常，所作之故，如柱子”。所谓的瓶子，茶瓶、宝瓶，什么样的瓶子都可以，这个是“所诤事”，也就是有争论的事情。我要把它建立成无常，就是说这个瓶子是刹那刹那变化的，不是常有的，这是“所立法”。无常的原因是什么呢？因为它是所作的。泥做的瓶也好，铁做的瓶也好，任何一个瓶子，都是由于很多因缘积聚，以及人们的造作而形成的，这就是“所作之故”。由瓶子是所作来证明瓶子是无常的。最后说，就像是柱子一样，柱子也是一个非自然、非常有的东西，是所作的、无常的法，这是比喻。

表面上看来这个推理非常简单，关键是其中圆满具足了三相。任何一个合理的推理必须具足三相，并且远离不成、不定、相违三种过失。反之，如果是不合理的推理，或者相似的推理，一定会存在这三种过失。只有三相具足的立论才可以树立为正量。

（出处：索达吉堪布2013年11月28日台湾华梵大学演讲《击掌空声.佛教的辩论方法》）

会供

佛教瑜伽行者，观想凭借定力加持成为体性空乐，以供诸佛道场，使得六种餍足的饮料食品。 《藏汉佛学词典》

本课教证：

1、《时轮金刚》：“若以方言便能了知真理，其他的语言有何用？”

【如果你懂当地的方言俗语，那用这种语言来说明佛理，是最适合的。】

2、“善有善报、恶有恶报”

原文 《菩萨缨络经 有行无行品第二十四》：“又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’”的缘起。

3、藏地格言：“造论时要极为严谨，而传法时则应视情境而定。”

4、《华智仁波切略传》云：“外即佛子寂天论师者，内即大成就者夏瓦热，密行圣者观世音菩萨，祈祷晋美秋吉旺布尊。”

【智悲光尊者有五位化身，而华智仁波切是其中之一。还有种说法是，华智仁波切的外相是寂天菩萨的化身，内是印度大成就者夏瓦热，密则与观世音菩萨无二无别，所以他是三重化身。】

5、《大宝积经》：“若有在家菩萨，以一切乐具，在恒河沙数劫中供养一切恒河沙数诸佛及比丘众；而如果有出家菩萨，向阿兰若寂静地迈上七步，后者的功德胜过前者太多太多，为什么呢？因为后者必将迅速获得大菩提。”

[在家菩萨]

指在家学佛受持菩萨戒的人。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

[恒河沙]

恒河是印度大河，河中多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙来形容数目极多。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

[比丘]

出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。

比丘含有三义，即

一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。

二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。

三、怖魔，六欲天的天魔希望一切众生皆为其魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

[阿兰若]

（术语）A^rin!ya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌[翔-羽+兒]等。

译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。

——丁福保《佛学大辞典》

【档案编号B05144-定解B06-003】