《前行广释》144课学习笔记：法师辅导

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第一次法师辅导——加行教材2011版

一、宁玛派的法义传承中间没有染污，非常清净

1、宁玛派的法义传承是非常清净的，中间没有被任何的毁坏誓言者所染污。现在由具相的大恩上师，通过口耳相传的方式使我们圆满地得到，极具加持力，中间没有其他的外缘损害这种加持。

2、《大圆满前行引导文》（后简称《前行》）涵括了所有的九乘次第修行的精华要义，从外三乘的声闻、缘觉、菩萨乘，乃至于属于外密的事续、行续和瑜伽续和属于内密的玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎，从声闻乘到无上大圆满之间，所有修行的精华要义，全部都摄集在《前行》当中。

3、《前行》中并没有讲直断、顿超等大圆满正行的法要，但修行的精要在里面。缘于正行法进行串习时，如果《前行》的要点不具足，那么大圆满是根本修不出来的。

二、《前行》的传承一定要接圆满

1、上师曾经引用顶果钦哲仁波切等大圆满的成就者一生当中《前行》不离身，每天都必定会串习几页《前行》的公案。让我们能够现量地感知《前行》的重要性。

2、很多高僧大德说，一生中闻思串习过许多显密法要，但是觉得最重要的或者收获最大的，还是《前行》这部法，无论从真切的感受，还是从自身经验的角度来讲，《前行》的要诀是特别殊胜的。

3、我们应该尽量能够把《前行》的传承能够接圆满，然后平时每年至少能看一遍。

4、这部法本身的力量特别强大，对自身有触动的一些窍诀，需常常去串习。否则法讲得再多，自己不去用，就没有任何意义，因为它对自相续的调整没有起到真正的作用。

三、《前行》中的精华要义如同如来芽尊者口授一样

1、华智仁波切是一个擅长诗学的学者，但他没将《前行》用美妙的词句表达出来，而是完全遵循于自己的大恩上师的窍诀和实修经验，将其笔录下来。

2、因此，相隔几百年之后，我们依然可以感觉到《前行》的加持力，跟如来芽尊者亲口传授一样。看到《前行》就如同看到具有佛之功德的如来芽尊者一样，生起无比的恭敬心和纯净信心。

3、与本论中所讲的实修要诀的精华要义相比较，漂亮的言辞就成了一种空洞的戏论而已。好听的修饰语言不需要遮止，只是相比而言，这种实修精华要义是最主要的。

4、“调和极深实修要诀味”本论调和了一些非常甚深的要诀：如何遣除修行中的违缘、如何具足修行中的顺缘、修行的验相到底是怎样的，以及临命终时，如何通过一些强制性的方法得到解脱等修行精要。

四、《前行》等论典中除了闻思，也涵摄了实修，闻思跟修是不能脱开的

1、《前行》中的教言是修心法门，其全部意义在于调整心的力量。在修行法门上养成这种习气，非常重要。

2、如果把实修的窍诀，变成了理论层面的了知，而没有真正地串习和消化它，是不足以让我们解脱的。如《窍诀宝藏论》所说，好不容易到达了宝洲，没拿回 一个宝贝，这是很遗憾的。

3、再次强调，修心法门的所有教言都是一个核心点：为了调整自心，实现自利利他的目的，这是大乘法的一种发心。如果自己的相续得不到调整，不可能利益到别人。发心过程，本来就是一个调心的过程，是自己修行的机会，所以，不要随便的放弃它。

4、另外，不能够借以发心为理由，不去调整自心。不能因为在为众生做事，而不去调整对治自心的烦恼。所有的大乘的精华要义，都要调整自己的心相续，在调整对治自心的烦恼上下功夫，这才叫做修心法门。

五、《前行》有“金刚犁”作用，它的功德能够遣除无量的过患

1、末法时期的众生，心相续都很刚强难化，充满了贪嗔痴三毒，本性特别粗旷和野蛮，如同荒野从来没有被开垦过一样。

2、以“金刚犁”比喻《前行》的作用，它的功德能够遣除无量的过患。通过具有窍诀的金刚犁的开垦，过失才有遣除的的机会。开垦之后，用真实妙法水这些《前行》的窍诀来灌溉，就能够生长出善法的庄稼。

3、《前行》的加持力不可思议，就如同一个很灵巧的农夫，能够让荒芜的田野上长出果实。

4、若在有生之年能反复串习《前行》，乃至修习五加行，单单依靠《前行》这部法，也可以得到解脱，它的功德是绝对具足的。

六、闻法之后，要有智慧力去串习，让心真正切入法义中

1、我们心的荒野被开垦灌溉之后，以四种加行产生了出离心的良田，以此基础上，又善巧地播下大乘菩提心的种子，用积资和净障这两种方便方法，可以让菩提心的种子逐渐发芽，最终生长功德之妙果。

2、相续中菩提心的生长需要依靠《前行》的力量。通过四无量心的串习，能够产生发自内心的、比较纯净的、良善的心态。《窍决宝藏论》的教言中说，五毒炽盛的烦恼，依靠菩提心完全是可以压伏。如果这个量修出来，会发生天翻地覆的改变。

3、如果认为《前行》没有那么殊胜，一定是没有实修的缘故，要尽量避免。只有实修了，才能真实体会到信心、出离心、菩提心 等本性智慧的增长。

4、《前行》的修法是一步一步走过去的，而不是随便看一遍就解决问题了。出离心、菩提心、积资净障、上师瑜伽、依止善知识、皈依，往生法，如果没有去串习的话，会认为《前行》也不过如此。这个讲法都是因为自己没有实修的缘故，实际去消化串习体会的力量有点弱。如果稍微增强一点，你马上就会发现，法的力量不可思议，当下就能对治烦恼，本性智慧，信心、出离心、菩提心不由自主的往上升，心里面时时充满着这种感恩、感动，对法的一种尤为的欢喜，觉得珍贵难得。

5、因此，要有一种智慧力，进行善巧地串习，而不是盲修。单从实修法的角度来讲，也需要一定的闻的力量，获得一种智慧力，真正地让心切入到法义中。

七、《前行》如乳母，爱之深，责之切

1、华智仁波切指责在家人时比较尖锐，指责出家人也是毫不留情，甚至对于一些上师、善知识的身份，说话也是特别尖刻、犀利。但因为清净的菩提心摄持，为了弘法利生的缘故，他没有任何过失。

2、关键在于《前行》里面的每一句教言，在呵责修行人的过失的时候，一针见血、直接揭穿自相续中的罪业，且将其根除。转变、调整的方法在《前行》里都有讲。

3、因此，我们应该要有一颗能够接纳的心。碰到揭露痛楚的时候，不要生起嗔恨心，要用一种欢喜心去接受它。《前行》当中有时候揭露过失，不是为了看别人过失的，而是要意识到这是在说我的过失。

4、我们应该具足正知正念，要有一种智慧力，学会反观自心、学会通过观察，知道自己的烦恼，然后狠下心去对治，避免修行的歧途。只要我们能够按照《前行》的这些要点，脚踏实地、稳稳当当的，修行是不会出问题的，而且修行肯定有成功的机会。

八、能够如理依《前行》修行，一定可以到达解脱道

1、“词佳”的意思，不是辞藻特别的华丽、漂亮，而是它的语言流畅、特别的诚恳，特别恳切，谁都能看得懂。佛陀的八万四千法门的精华要义，全部涵摄在这部《前行》法里面。看的人应如获至宝一样。

2、所以，对《前行》希望再重视一点，平时自己多下功夫。它的意义很深奥，而且是华智仁波切的无等上师如来芽尊者，他的窍诀的口气尚未消失，他直接得到上师的窍诀口传。上师在圆寂没有多久，就变成文字的东西，并且还有很多的善道友都可以作证，他没有加自己的分别念和修饰。只是把上师的窍诀和实修教言，完全笔录下来、记录下来，是这样的一种论典，所以，极具无等上师口气尚未消失的加持力。假如对《前行》的教言，能够在自相续进行体会，肯定会入于真实的解脱道。那么，他的烦恼迟早会灭尽。《前行》有这种力量，这种力量来自于上师的窍诀，来自于上师的加持力！

3、我们跟上师之间有一种特殊的缘分，这个缘分的建立，就是在“依教奉行”上。如要有一个如理依止具相上师的因缘，必定就像被鱼钩钓着一样，一定可以被拖到解脱道的。

4、上师是整个解脱道上最关键的环节——从初、中间的道位，乃至于最终成就佛果，都跟上师有紧密的联系。所以，我们不要以分别念轻易折损这种因缘。

九、菩萨在弘法利生时，要观待他人的根基和意乐

1、菩萨修持圣典中的甚深教理，目的是为了专行利他。因此他要通达经教，而不是侧重在优美的词句上来显示自己的表达能力。

2、与不同对境、有缘的有情交流时，应懂得善巧，要观待他人的根基、意乐和接受能力。佛法可以用其他的语言或方式来表达。

3、在讲法时，要清楚 自己心里消化了多少、对方的吸收能力和喜欢的表达方式，让对方能够依靠你的引导举一反三、集思广益，与实际的生活相连。

十、有些论典难趋入、难修持

1、有些论典词句可能太繁琐，内容非常丰富广泛，但对于愚者来讲，他接受起来就有点困难。

2、有些论典具有甚深意义的，见解非常的高，智慧浅薄的人难修持。

3、不是说论典本身没有功德，意思就是不普遍。

十一、《前行》的殊胜功德——无嗔阿阇黎

1、《前行》补足了两种缺憾：一是虽然浅显易懂，却包括了所有的修法要诀 ，让法义融入修行者相续中，可以相应于愚者；二是包括甚深的要义，尤其是修行过程中关键的要点和诀窍，可相应于智慧下劣的人。《前行》是老少皆宜、很精华的一部修要。

2、《前行》这部论典，它可以遣除我们相续中的无明，使相续中本具的这种妙义自然显现。

3、它是一个无嗔阿阇梨，它可以把所有修行的疑惑解除掉，却从来不生嗔心，从来也不会不耐烦，是很殊胜的。

十二、闻思不能跟修相脱离

1、佛教的理论研究者和“诸论未知教授之大师”，只是钻研佛教中的道理，并没有把这些论点作为对治烦恼的教授，没有依靠殊胜的窍诀滋养自心，也就是闻思广泛，但跟修相脱离。

2、这是一种高举的心态。要依华严四想调整闻法状态：把自己做病人想，把法做良药想……但是真正能做到、体会到华严四想的那种心的状态者特别少。

3、要发现自己的状态，然后再调整。如果你知道自己得了重病，知道有个名医能够治好你的病，你一定会千里迢迢跑去，并遵从医嘱。为什么会这样呢？因为你相信医生能治好病，帮你恢复到健康的状态，这完全符合“华严四想”。

4、如果真的想修行，心要细一点，善于发现自己不圆满的心念，然后一点一点地去对治，长年累月这样坚持下去。

5、华智仁波切告诫说：《前行》如同强心针，能够使精力充沛起来，让我们实修的力量生起来，这样闻思跟修就结合在一起了。这是我们特别渴求的，也是末法时期的众生最欠缺的部分。

十三、被无明包裹的“大圆满觉性”没有智慧的力量

1、有一种修行人每天闭关打坐，闭目修行。说起他的修行，好像都是在观无二取的空性，观无上大圆满的本来觉性，观离戏大中观，都是那种实相义。

2、这种观空如暗投石，好像在黑暗的地方，扔了一个石头，根本不知道石头扔到哪儿去了。就是说，这种修行者，实际上内心并不清明，相续完全被无明包裹，没有真正智慧力。他压根不清楚，自己修到什么地方。

3、如果是正确的修行，最明显的内验相，就是出离心增上、慈悲菩提心增长。

4、有人认为自己的身心处在愉悦中，身体轻安，病痛也因禅修逐渐消失。这也不敢说修行很好了。以凡夫人的分别心，无法想象或体会菩萨相续中的境界，乃至于罗汉相续中的境界。不要因为一点点好的觉受而高举，这在修行中是暂时的过程，不要去管它。

5、在没有获得解脱之前，心不能松懈，也不要觉得自己的修行很好，这个很重要。修行过程中战胜违缘，比闻思还要艰难。

十四、在形象上修善和为名而修善的行人，被华智仁波切“贬低”

1、有一种修行人，建造经堂、佛塔、放生、磕头、顶礼、念经等利众的善法，每天都在行持。但近距离接触时发现，他的心并不调柔， 像上师所说“不会观察自己的内心”，那只是数字和形象上的善法。

2、有一种人是因为名声的缘故，而成为这个状态。既然行持善法，注定种下了解脱的善根。但从直接调整自相续烦恼、获得解脱角度，还没有缘份，差了一定的距离。

3、出现这种状态，关键是没有善知识真正去教授、引导实修、调整心态，而盲目修行。实际上，如果能够次第性、系统性地闻思经教，这些情况是可以避免的。

4、华智仁波切对上述两种虽然行持善法，却法未入心的两种修行人，进行了“贬低”，说他们若见到《前行》所讲的教言可能如同针刺自心一样，会有很被刺激的感觉。

十五、若感恩并想报答上师，就应该依教奉行，并广弘上师的教言

1、华智仁波切说自己精进造论的原因是为了报师恩，如今他确实将上师的言教广弘开来，这是一个真正报答师恩的好方法。

2、这个法是大恩上师一点一点翻译、解释并传讲下来，然后做出法本和光盘，传给我们。他造《前行》的语言全部都是上师的金刚语，没有经过他自己分别念的改造，金刚道友都可以作证。

3、如果我们想报答上师传法的恩德，真的感恩上师，也应该依教奉行，并把这些教言广弘出去，这是报答上师的恩德最好的方式。

十六、发愿有机会值遇《前行》教法的众生都能获得圆满佛果

1、华智仁波切回向：愿能够现见到他的无等上师，如同圆满佛陀一样，他的甘露教言所培育的众生，也就是有缘弟子，能够获得无上圆满正等觉的果位，并且能够引导众生趋入到解脱的事业中。

2、我们是华智仁波切和如来芽尊者的有缘弟子，因为我们通过《前行》的教授，得到了无量的利益。依靠如来芽尊者的无等教言甘露，使自相续得到一定的调整，坚信走解脱道，并希望依靠《前行》的串习，直接得到解脱。

3、上师发愿见到法王如意宝所培育的所有四众弟子，愿所有跟这个教法有缘的，不管是哪个宗派里的，只要是有缘的、有机会值遇的这些众生都能够自在往生极乐，最终获得圆满佛果，并且以后能够利益无量无边的众生。我们也应如是发愿。

十七、我们要令上师欢喜，使自己能够恒时得到摄受　

1、生生世世不离上师，是每个人的愿望。谨遵上师的教言依教奉行，绝对不做任何的违背上师教言的事情，令上师欢喜，使自己能够恒时得到摄受，是很重要的。

2、善知识摄受弟子的方法有两种：不欢喜的方式和欢喜的方式。大乘善知识不会舍弃众生。即使有些弟子行为不如法，善知识也不会舍离。但他若以不悦意的状态摄受弟子，缘分是不一样的！

3、让上师欢喜摄受，所得到的加持会很快改变自相续，以后生生世世的修行都会因依止上师而顺缘具足。怎样才是让上师欢喜摄受呢？就是依教奉行！它的核心是要调整自己的心态，发起大乘的菩提心。

4、依教奉行，是上师让你做什么就做什么，表面上看，好像是耽误了闻思和修行了，实际上闻思修行与发心，二者从来不能脱离。在依教奉行的同时，调整了自己的烦恼，若尊师之道能够把握住，那么以后的解脱、修行的顺缘、弘法利生的事业，全是依此而起现的，什么都不会耽误。

5、因此，不要回避现前的缘分，抓住它，不要患得患失。缘起是很奇妙的，很可能会因为这个因缘而修行力增上。在已经起现的因缘上好好把握，就能够得到最圆满的。相续中若有修证功德，任何表达都会对众生有饶益，因此要知道自己修行的方向。

十八、以牧童式的发心来发愿和回向

1、虽然心力做不到，但要随顺真正牧童式的菩提大愿：在轮回众生未空之前，我要舍弃自己一切的身体受用、乃至善根。

2、宁可把自己的善根先全部施以轮回的众生，让他们早一点解脱，让他们受持圆满的佛陀的妙法，包括教法、证法，让他们能够早日成佛，甘为一切众生的仆人。

3、要经常用这种发心来反观自身，看清自己的心态，然后去调整它，经过不断地调整之后，是可以修出来的。

十九、心相续一旦得到上师的加持，各种好的因缘都会起现

1、得到传承上师的加持特别重要。如果自心得到了上师的加持，就好像是一个心相续被一种智慧的力量摄持着，完全是自力所不能达到的。

2、上师和弟子之间的缘分是很奇妙的，千万不要破坏缘起。世间人都说：“一日为师，终身为父”，更何况佛教的这种法缘，它是直接给我们赐予解脱慧命的。

3、弟子从上师得到了法，那么上师和弟子关系就已经成立了。承不承认， 已经形成了师徒的缘分。

4、生烦恼或不清净的想法很正常，但是大的方向不要偏堕，否则根本不可能有解脱的缘分。没有善知识的加持，修行很难增上，什么弘法利生事业也没机会。

5、上师的加持就像一种无形的力量，会让人坚韧，并遣除修行中很多的违缘。因此，依止上师时，不要对上师的安排有挑拣，不要埋怨发心过程中的矛盾违缘，不要埋怨上师。对上师有清净的信心，就能得到上师的加持。

二十、能在复杂的环境中保持清净的心态，功德尤为超胜

1、最好是依止寂静地，但作为城市中在家学佛的佛教徒来说，依止寂静处是比较困难的。如果能在寂静处安静修学一段，这个因缘是很好的

2、如果没有寂静地，只能在自己家里保留一块比较清净的空间。每天在这个空间中自由自在地看书、打坐、学法，以这种清净的方式修行。

3、很多居士虽然是处在愦闹的城市中，但过得蛮清净，如同火中莲花，真是一种功德。如经教所说，在清净刹土守持一劫的清净戒律的功德不如在娑婆的五浊恶世中，守持一天的清净戒律的功德大。

4、如果真的能在复杂的环境里面护持自心，保持清净的行为和心态，功德尤为超胜。

二十一、金刚道友之间，应如灯光和灯芯一般合睦相处

1、我们和任何一个道友之间，应如同灯光和灯芯一般和睦相处，乃至到菩提果之间。这是一个修行的状态，好的修行人，不可能跟金刚道友之间水火不相容。

2、在华智仁波切的心里，他把道友的情分，视为灯光和灯芯一般的关系，诸多道友给予他的善意的安慰和智慧的鼓励，使他深受鼓舞，他在道友身上吸取的全部是一种正能量，特别善妙。

3、道友不要太粗大地认为，华智仁波切跟他同行道友全部都是活佛、成就者，而自己这边全是些恶劣众生，这种想法不合理，还是考虑自己是否清净的问题吧！

二十二、相续中有修证功德的人，心态会平静如水 

1、华智仁波切很谦卑地说自己是一个下劣的、五毒烦恼深重的人，别人赐予自己的美名，是他们的清净心和慈悲。

2、我们能品味得出，像尊者这样一个相续中具有修证功德的人，他内心的状态是平静如水！

3、他没有一点高举的念头，这些话都是他自然流露写出来的，而不是故意造作出来的，我们能够体会到它的殊胜。

二十三、对《前行》这部法如果没有珍惜和感恩之情，不会得到加持

1、我们需要有一颗感恩之心，尤其是对我们的大恩上师。上师把这个法本辛辛苦苦翻译出来，发给有缘道友，再给我们讲解释义

，将这个法流传出去，这么多的人力、物力、财力的调配，全部是上师一手操办的。

2、法是难得的，难得之中才能够得到一种加持，如果对这个法没有珍惜是得不到加持的。如果上师当初没有把《前行》从藏文翻译成汉文，我们再聪明，也无法知道这些殊胜的教言，那也就谈不上调心、修道的问题。感恩我们殊胜的上师---索达吉仁波切。

3、我们手上拿到的法本、光盘等一切资料的背后有无数人的付出，学院中一些特别拔尖的僧才默默无闻地付出了很多心血。他们几乎是除了上师、法师的课之外，把全部时间都花在这上面了，这确实需要我们来感恩。

4、对于讲闻佛法的过程当中赐予加持的所有的三根本、护法神、天尊、地神和肉眼所看不到的很多非人，他们都在护持正法，才使得上师圆满讲完这么大的论典，这样的因缘在末法时期是很难得的。我们应真诚感恩。

第二次法师辅导——加行教材2014版

1、《大圆满前行》特点

   1）三大传承的窍诀甘露就像河流一样，秉承了次第传承的要点，逐渐地传到我们相续当中。

   2）归摄了大圆满传承祖师们的所有教言精华，引用了很多上师们的殊胜教言，能够调伏我们的烦恼、能够认证我们心性实相等等方面的很多教义。

  3）针对不同的根基安立了九乘次第，归摄了九乘次第的修行精华要义包括出离心、菩提心、共同密乘，还有上师瑜伽的修法要点等等。

  4）以上以无有错谬的方式全部归摄在《前行引导文》当中。

2、《大圆满前行》的善说如丰美的食物

  1）戏论言词糟粕抛弃了，用了通俗易懂的言词。相当于选食材的时候把不用的东西去掉，用好的食材。

  2）除了文字非常易懂，这里也有很多极深实修要诀，调和极深实修要诀味。

  3）还有上师们亲证法界的所有口诀精华。

3、《大圆满前行》如灵巧的农夫

  1）三毒劣性粗犷荒野上：众生的心就好像旷野一样，充满了三毒。

  2）除过窍诀金刚犁开垦：《前行》就像金刚犁一样，首先必须要用金刚犁去开垦，把坚硬的荒野开垦出来。《前行》里面有很多让我们认知和改正自己过失的教言。

  3）善巧灌溉真实妙法水：“真实妙法水”就是很多符合于世俗谛、胜义谛的真实妙法。

   凡夫人的相续刚开始三毒是非常严重，认真修学之后相续就慢慢开始调柔了，以前根本压不住的烦恼慢慢被调伏，以前没认识到的问题，也开始认识了，不断地积资净障，我们相续就会变得调柔。《前行》是变成法器的过程，如果能够认真地学习《前行》，一定可以变成一个很好的修行者。

4、真实修行者对修行的态度

     1）修行人应该是这样的，成不成就再说，首先你不能退失。

     2）作为真实修行者，无论如何，都要缘佛法不断地学修，必须是这样的态度。

     3）《前行》学过一遍肯定是不够的。的确每看一遍，都会有不同收获，而且很多时候，教义里面所表达的意思，如果不反复看就领会不到，经常看、学修，我们相续就能够被调伏。

5、《大圆满前行》如丰年的庄稼

   1）出离心之肥沃良田中：出离心就像肥沃的良田一样，因为所有的功德，都应该是在出离心的基础上有的，所以每个修行者都应该有出离心，修行人的法相就应该是出离心。

   2）巧妙播下菩提心种子:  播下菩提心的种子是最善用良田的方式。首先通过四加行，要生起出离心，后面菩提心为根本，修持大圆满五种不共的内加行，巧妙播下菩提心种子。

   3）出离心之肥沃良田中，以积净法生长功德果：积净法就是积资净障法，积资法当然就是以曼扎为主要例子说明的，净就是以金刚萨埵为例。

6、修行人不共的法相

  真正的修行人不共的法相，就应该有求解脱的心，这是根本的，一个佛弟子或者说所谓的修行者，如果没有出离心的话，那就没有修行人的法相。

7、《大圆满前行》的善说犹如慈爱之乳母

  1）揭穿自罪且将其根除：《前行》也是一样，如果要修解脱道，《前行》就无情地揭穿我们的罪行、罪业，揭穿之后将其根除。

  2）以善巧语百般宣功德：通过善巧的语言百般宣讲功德，知道了过患，知道了功德之后，就可以做一个辨别，把我们的心和行为，通过这些善巧方便归束到正确的轨道上面。

  3）恒时精勤唯行饶益事：乳母恒时精勤只是做饶益孩子的事情，那《前行》也是对我们经常做饶益的事情，从头到尾都是在饶益我们，让我们的心成为法器，内心生起功德，变成一个真正的修行者，安住在觉悟之道当中。

8、《大圆满前行》的善说就像心中的如意宝

  1）非仅词佳意义亦深奥：言词简明易懂，意义也是特别深奥的，也不是故弄玄虚的那种深奥，它完全可以起到作用，可以调伏相续。

  2）无等上师口气尚未消：加持还很近的意思，暖气还没有消散。

  3）此善说如心中如意宝：善说就像我们的如意宝一样，而且如意宝不在别的地方，就在我们的心中。

9、如意宝在世间当中显著的特点

  1）第一个，如意宝有如欲的赐予财富，遣除贫穷的功德。我们以前正法的功德财富非常少，认真学修《前行》的话，相续当中会慢慢生起很多资粮，心会变得很富裕。

  2）第二个，如意宝可以遣除疾病。如意宝的地方，向如意宝一祈祷，很多人贪嗔痴，对轮回很严重的贪执，包括现在抑郁症等疾病自然就消除了。

  3）第三个，如意宝自放光明。心中有《前行》的，法义入于我们的心，就会获得智慧，无明、愚痴、黑暗就可以通过智慧而遣除。

10、法义的含义和入心的方法

  1）含义：

      ① 第一、是殊胜道，是我们能做不能做的很多标准。它在我们的心中，不是在法本上，随时可以用来取舍。

      ② 第二、法义是对治之道。如果我们的心变成对治了，就不会再有很大的烦恼，很多的痛苦，因为我们的心已经变成了对治之道。

      ③ 第三、法义也是实相之道。我们的心变成实相或者已经现前实相的时候，就可以随时随地安住实相，任何时间不可能不和实相相应。所以，一定会入真实道。

   2）方法：认真地闻思修行，不断地缘这个法闻思修，这样《大圆满前行》的法义就会入于我们的心中。

11、菩萨传法之特点

    1）第一个是“专行利他”：自利是伤害我们的渊源。所有的痛苦、无奈、恐怖，不如意，不自由，漂流轮回的所有根源，就来自于我执，所以我们必须对治这个我执。然后修持利他心，所有暂时的、究竟的利益都是来自于利他。

    2）第二个是“修持圣教典”：菩萨为了利他修持殊胜的教典。

    3）第三个以”俗语方言示正道”：开示正道的时候，要用大家非常容易明白的俗语方言，要让众生以最快的方式来明白修持的方法，所以绝对要摒弃故弄玄虚。

12、《大圆满前行》是无嗔阿阇黎

   1）易懂摄要义。

   2）浅慧者智慧很浅，很难得到甚深法义的调伏，学了前行之后，好像浅慧者得到了黄金、珍宝一样发财了。

   3)  劣慧者本来对甚深的法义是很难以通达的，学了《前行》，就好像他心中突然亮起了明灯一样。

   4）很多很多善妙的意义可以自然而然地显现，《前行》就像无嗔的阿阇梨一样。“阿阇梨”就是上师的意思，它告诉你什么应做、什么不应做，告诉你很多很多实相的道理，这就是阿阇梨。

13、一切的经论现为教授

   1）出自：宗喀巴大师的《广论》

   2）含义：是说一切的经教，经典和论典都现为修心的教授，这个“教授”就是窍诀的意思，所有的经典、论典的词句都可以显现为调心的窍诀。你自己必须要懂，如果你不懂的话，认为这个就是理论，你懂了之后就是窍诀。

    3）《前行》窍诀：耽著词藻的大师学完《前行》之后，他就懂得了实修的方法；“诸论未知教授”的大师学完《前行》之后，他也知道一切经论现为教授了。

14、虚伪的修行人

   1）第一种是“观空如暗投石大修者”：标榜自己是大修行人，在一点都不了解实修窍诀的情况之下，观一切万法空性就好像暗中投石一样，都不知道投到哪去了，所观的空不起任何作用，不会对心的调伏起到任何作用。

  2）第二种是“装模作样修善之行人”：不懂得修善的窍诀。修善法不懂三殊胜，从来没有用三殊胜摄持过，发心没有好好地发心，做的时候也是行为上在做，心里面并没有对善法生起信心，后面也不回向，这样就是“装模作样”来修善行的。

  3）第三种是“自不量力冒充成就者”：看到成就者前呼后拥，或钱一下子就堆成小山，各式各样的东西都能有，就觉得当一个成就者很不错，于是就开始自不量力地冒充成就者。

15、真正的善法

   修善要以三殊胜摄持。首先前行发心殊胜，在修善之前，调伏好自己的发心，一定要发菩提心，把自己的心调整成最佳的菩提心的状态。然后正行无缘殊胜，做正行的时候无缘，无缘有两种，一种是很专注，不散他处；一种是安住空性，“无所住而生其心”，这是一种无缘。然后是后行回向殊胜，把你所做的善根回向大菩提，回向成佛、利益众生。

16、传法是最能够利益有情的方式

  见到了圣者之后，他除了这些教言之外也没有别的，他能够利益你的可能就是给你传一些法，传法是最能够利益有情的方式。

17、上师摄受最关键点

   1）首先被最殊胜的具有法相的上师摄受，摄受之后要依教奉行，被上师摄受最关键的一点还是要依教奉行。

   2）“依教奉行”的这个“教”是真正的教法、教言。初学者的依教奉行，这个“教”可以是圣教，只是依靠圣教而行，如果是违背圣教的可以不听，这个是可以的。

   3）然后如果对上师的信心越来越清净，真正有质量的信心生起来之后，这个依教奉行就不单单是圣教言，所有的语言都要“依教奉行”。

18、回向发愿

  1）一同成佛：愿见到被无等上师圆满的佛陀（就是如来芽尊者）的言教甘露所孕育的一切众生，一同成佛；然后一同踏上引导众生事业的旅程，愿我见到上师的一切弟子一起成佛。

  2）长久住世：愿凡是享用过上师善说甘露汁的、被上师教言欢歌所吸引的善缘弟子，大恩上师的所有诸法子，所有的心子，还有其他的普通弟子，愿他们都长久住世。

  3）师尊奴仆：愿我从现在乃至于生生世世当中，都成为“师尊随学之奴仆”。

  4)  解脱之因：愿造此论所得的一切善根，“成为无边众生依此胜道”依靠这个调心实修引导文的胜道，“于本来怙主基界中”，也就是如来藏的本性当中，得到解脱之因。愿一切众生依靠这个法得到解脱之因。

19、三欢喜之最

    三欢喜当中最好的欢喜是依教奉行，依法而行，这个是上师最欢喜的。因为依法而行是离解脱最近的，直接调伏烦恼、调伏自心的就是依法而实行，所以这个当然是上师最欢喜的。

20、上师最主要事业

 1）上师的事业：上师出世就是为了引导弟子修法，主要是引导弟子修行解脱道。最主要的事业，尤其是对真正的法器弟子讲法。

 2）为法器之表现：有机会在上师那儿听法，总是有机会听最殊胜的法，总是有欢喜心对上师所讲的法去思维，总是很高兴去修上师所传的法，这一点就表明你是一个法器。直接学法是最好的一点，因为只有法才能调伏你。佛陀的事业当中最殊胜的事业就是讲法的事业。

21、跟随华智仁波切发愿

 1）舍己利他：愿我在把所有的轮回众生度尽之前，舍弃自身的一切受用、一切善根，心甘情愿的成为一切可怜老母的仆人，为了一切可怜的老母，我要让她们获得暂时的利益、究竟的解脱，然后我要舍弃所有的善根。让一切可怜的老母亲等等，受持圆满的佛妙法。

2）祈祷上师：愿我暂时在心中生起传承上师加持的璀璨日光，暂时心中得到上师的加持，传承上师、根本上师的加持。

 3）寂静求法：“依止寂静之处度此生”，就是说在寂静之处可以缘正法，专心专意地思维可以调伏自他的正法，在寂静处度完此生。

 4）求上师果位：“究竟获得无等上师果”，究竟获得无以伦比的上师果位。

22、不断学修《前行》

   1）坚持不断修持：这是一部非常珍贵的教言。要不断地通过《前行》里面的法要调伏自心。对于这么珍贵的教言，如果我们去认真修行的话，可以调伏我们的心。越修越相应，越相应，自相续烦恼就会分离得很快，功德也可以逐渐生起来。

   2）对待四加行：刚开始的时候，一定要花时间学修共同四加行。

   3）对待五加行：皈依、菩提心、金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽等等，对于这些修法都要认认真真地一遍遍去修。

   4）对待上师瑜伽：要学习密法的话，依止上师那一部分一定要认认真真地学修，把要点记在心中，在依止上师的时候，应该认真地去做取舍和辨别。

【档案编号B05144-定解B06-002】