《前行广释》120课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

课前开示:

1、修曼茶要随时随地去供，随时随地去修

（1）从广义的角度来讲，我们去任何一个圣地，顶礼朝拜的过程中，最好能随身带上曼茶罗，在一些殊胜的对境面前做一些供养，哪怕修108遍都很好。

（2）如《净土法》和《入行论》中所讲，参观一些名胜古迹时，不管这里有没有佛教所依，凡是碰到的清净的、美妙悦意的景象，通过一些意幻供养，习惯性地供养三宝；自己在饮用清净饮食过程中，第一个念头先供养三宝。这些都属于积资的范围，虽说它不是具体的修曼茶，但跟曼茶罗的意义很相似。

2、修曼茶的福德要靠内心的观想产生

（1）修曼茶主要靠内心的观想，借用手上的表示观为所有的供养品，供养一切殊胜的对境。具体来说，还有法报化三身等这些供法。我们随时随地能够修供养、修随喜，都属于积累资粮的范围，这就是通过意幻的方式。

（2）若一个人看到好的东西，第一个念头是愿所有的众生都能够得到这些美妙悦意的受用，或者愿三宝能以慈悲心接受这份清净的供养。长此以往，那么他的心是非常清净、善良、贤善的，不可能是烦恼充满的状态。

（3）那么，这个积福是不是一种执着呢?真正意义上来讲，如果内相续跟得上观修，跟得上发心力，这是一种特别纯净的修法，而且让人的心地会变得越来越调柔，并充满善念，这样已经是很好的修行状态了。

3、达到善心充满的状态，这个法就修得不错了

（1）要学会《前行》中的法义还需要智慧，不是单单靠精进就能够得到的。真正懂得了法，然后再再地在自相续中串习。达到一种善心充满的状态时，这个法就修得不错了。

（2）实修的法其实不难懂，重要之处在于心相续的摄持！如何充分利用现有工作和家庭环境，积累圆满的资粮是很重要的。

（3）居士有个最大的好处，就是机缘特别的多，只要你能够把握得住自己的心念，把生活应用在修行、把修行应用在生活当中，若能够把握得住，叫做正知正念具足。将当下这颗心护持到比较贤善的状态中，就是真正的修行。

（4）清净观并不是说好坏不分，主要目的是遮止自己生起烦恼，生起轻视、藐视别人的心态。上师讲《六祖坛经》时，讲到下下之人有上上智的道理，作为凡夫人确实很难看出来。应该正当地取舍，但是要懂得护持自心，不要产生过大的烦恼，因为烦恼对自己的损害是最严重的。

4、将修法学会运用，开始可能比较造作，慢慢会看到它的力量

（1）通过修曼茶罗积累资粮，通过运用，让自己的心慢慢调整过来。

（2）一个能够经常修随喜、忆念供养三宝、回向众生的人，他的心一定是贤善的。心里面充满了善念、慈悲的力量，他的人生肯定是很快乐的。

（3）将修法进行运用时，开始可能比较造作，习惯了就会发现，很多过度焦虑、紧张的负面情绪，都是依靠这些殊胜的修法得以遣除的。

5、抓住因缘去希求福德，果报不可思议

（1）上师告诫我们，修福德的果相是瞬息难测的，但佛陀的教言是无欺的，我们应趁还自在时，抓住这个因缘，多多希求福德，那么以后的果报不可思议，这种果报可以影响生生世世。

（2）有了福德，就会随心所愿。值遇真正具相的善知识和善道友，都是依靠福报来支撑的，否则就叫“心想事不成”。

（3）应该意识到积资和净障这两个法对自己的整个修行的重要性，常年去做，乃至于一生当中精进地去行持。

6、以稳固的状态用一生去修行

（1）一个人若要想获得胜义实相，就应把握两点窍诀:一是积资净障，二是以信心力来祈祷上师。

（2）如果修行方向确定了，应以一种稳固的状态，一生去努力。如果蜻蜓点水一般地修完这个修那个，是很难成功的。

（3）法跟上师都不缺，缺的是自己的信心、稳定心和精进力。如果信心和精进力具足，并有一个稳重的心态，对最有信心的法用一生的时间精进去修持的话，一定有所成就的。

7、见地菩萨的很多功德是依靠福德力而产生的

（1）见地菩萨的烦恼障还没有断掉，他的很多功德相是依靠广大的福德而产生的。因此我们一定要好好培福，不要轻视它，不要认为这是有执着的东西。

（2）作为凡夫人，修力没有达到一定层次，光明相还显不出来，所以看不到相续中的福德力。凡夫人一定要分清对境和有境（认知）这两个法，这时就会适当地把握取舍。

（3）见地菩萨以上对福德更加有希求心，因为只有见地菩萨才能真正体会、意识得到，福德对修行的巨大作用，因此会很好培福的。

8、积累福德与空性并不相违

（1）一个修行比较稳固、相续比较成熟的人，对于名言的取舍或者是积累福德方面绝对不会小视，因为他知道这个法跟空性并不相违，而且跟空性是一体的。

（2）由于这种缘起的作用，福德力成为引发空性实相慧的最大助缘。

（3）对福德力要重视，并且发心不应只是局限在“能不能福报圆满”这个暂时安乐的想法上，应该把心扩大，希求解脱之善根，这样才能真正实现度众的愿望。

（4）我们主要依靠发愿和回向来摄持，对众生有所饶益，真正行持能力比较弱。借用上师仁波切弘法利生的事业，相似得到利众的功德，这是最受益之处。

9、修好菩提心，供曼茶时的发心才会诚恳

（1）供曼茶，不只是为了自己福报圆满。观想所有的众生都能够像我一样，能够通过擦拭曼茶，清静业障、圆满资粮。修完之后，发自内心地所修曼茶的功德回向给一切众生，愿他们早日离苦得乐。这才是相合于真正曼茶的修法。

（2）最主要的是大乘发心这一点，它是积累资粮最快的方便法！如果菩提心修得不好，后面的发心便不痛不痒，没有诚恳的愿望。如果菩提心修得比较扎实，后面的这些修法就会层层增上，越来越殊胜。

（3）一个心念中可以圆满很多功德，这源于自己的初发心。当最终得到圆满资粮的果的时候，你会实现最初的愿望，会把所有的能力、精力、功德，全部用在利益众生上面，这是相合于大乘的修法。与此相比，手上的动作是次要的。

10、堪布阿琼修曼茶罗的启示

（1）像堪布阿琼这样的大成就者，功德已经圆满了，还显现出精进恭敬相，对于功德尚未圆满的凡夫人，更应该培积资粮和福德。

（2）阿琼堪布梦到全知无垢光尊者给他加持，说明我们通过积累资粮，将逐渐靠近实相，通过积资的曼茶罗修法，就可以清净业障、圆满资粮，从而容易得到本尊的摄受，在自相续中出现清静的相。

（3）遮止修行的违缘、拥有修行的顺缘以及得到本尊的加持摄受，都是依靠福德圆满而逐渐获得的。

（4）平时常常去串习，乃至于修完十万遍之后，把修曼扎作为终身的修法一生当中去修持，则在临命终时很容易获得解脱。

正课辅导:

1、“五部佛”不是密宗中独有，显宗也承认

（1）真正的报身佛就是用五方佛来代指的，这一点在显宗必定会承认。要得到真实的密宗的教言需要灌顶，“五部佛”这些道理其实不是说密宗独特的、独具的，《大藏经》中也可以找到这些教证。

（2）只是密宗很明确指出这种观修方法、能够以最快的速度圆满资粮，是一种方便方法，所以直接把对境讲出来。

2、发愿的缘起力不可思议

（1）供水是一个清净相续的相，加上供水过程中发愿：愿我与一切众生的相续能够像水一样清静，以这样的愿力去摄持，会产生不可思议的缘起力。

（2）供花可以感召相貌端严。还可以在殊胜的对境前，依靠愿力的摄持，回向获得解脱。就是说不只是外相庄严，而是获得佛陀的万德庄严。

（3）供水果等饮食时，可以发愿自相续中的正法，或者相续中的功德稳固不动摇。

（4）供灯是遣除黑暗的，供养时不要只想着遣除自己的无明黑暗。而应发愿：愿自他一切众生都能够远离无明愚痴的这种痛苦的黑暗……，若有这样的愿力摄持，那么所供的这盏灯的功德便是不可思议的，这相合于大乘的修法！

（5）供香一方面能够跟佛菩萨相应，另一方面可以使得自己生生世世戒律清净，可以用这样的愿力去摄持。

（6）功德会随着愿力而走，既使不发愿，供养的功德它也自然会成熟，而这是最有漏的、最简单的外相的东西，享受几世就没有了。因此，我们要学会用愿力去摄持。如果有条件，在供曼茶的过程中，最好能够天天具足五供，即便是供完曼茶以后，最好能够一生当中坚持五供。

3、关于供桌的摆放

（1）假如说供桌是三层，最上面一层摆放佛像、佛经和佛塔，面对佛台的时候，从左到右的顺序。

（2）中间一层，就是曼茶盘，所修曼茶盘；

（3）最下面一层，按照书上画像的图片，摆放五供，一般是这样的供法。

（4）如果没有三层，整个一个平台的话，那么里面、中间、最外面，就按照这样的三层去摆就可以。

（5）如果没有固定佛台，就用上师这里说的方法——观想，对于所修曼茶罗，你可以心里明观。

（6）如果家中不方便修，可以将所供曼茶罗观想为五方佛或者明观皈依境，然后把37堆摆好，摆好以后供在佛台上面，代表首先做了所修曼茶罗，然后把曼茶罗取下来，拿着这个底盘作为所供曼茶罗一直在修。

4、供曼茶的时间

（1）一般情况下，所修曼茶罗，每天早晨供一遍，摆在佛台上，临睡前取下来。

（2）另一种是，早晨把所修曼茶罗用37堆摆好，供在佛台上，一般情况下不动它。因此，所修曼茶罗放在佛台上一般不动。

（3）至于哪一种好，关键在发心是否清净，只要你发心清净哪一种方法都是最好的，发心不清净的话，哪种方法都不好。

5、以粮食做供品的如何做?

（1）有些道友，大部分采用米、红豆、绿豆等，还有一些里面掺杂了一些珍宝珍珠放进去修曼茶，假如没有吝啬心的情况下，可以一天一换，也可以一个星期一换。

（2）换下来之后，里面的珠宝挑出来洗干净，第二次再用。粮食可以施给飞禽、鸟类等等。

（3）如果有些道友的粮食换下来，以后也要再用，就以很快的速度，用泡的藏红花的香水将米整个洗净之后晾干，这样，米的本身都能发出香味来。清洗的时候不要泡，否则容易变形。总之就是供品要干净。

6、为什么用手腕来擦拭基盘?

（1）因为人的手腕这个位置有智慧脉，所以用手腕擦的话起到开启智慧的作用，而擦拭曼茶盘本身也起到了净障的作用，所以积资净障的力量都会具有。

（2）所以要认认真真地擦，千万不能够用布或者毛巾来代替手。这种苦行还是要行持。

7、内心专注所缘内容?

（1）一个是明观福田，一个是发心。要进行专注地观想，还要用发心力去摄持，这是最重要的。如果没有这两个所缘，只剩下手中的行为，确实功德不大。

（2）福德资粮真正获得圆满还要靠我们的观修力和发心力。那么手上的动作，包括智慧脉等等起到了助缘的作用，要与内心专注所缘的观修力搭配起来。

（3）供曼茶期间不要接手机电话，最好要避免掉，这是一种心散的表现，不要处于一种杂乱的状态。

8、供曼茶罗的修法不要杂修

（1）建议不要杂修，不要把仪轨掺和到一块 ！没必要把各个仪轨的详细之处加在一起。如果你喜欢某个修法就按那个修法去做，如果你学的是《大圆满前行》的五加行，就按照所讲的修法环节去修就可以了。

（2）有些道友分别指出不同的修法中，哪个讲得更细、哪个更透彻、哪个更加圆满，其实我们不是靠这个修出验相的，关键在于是否实际去修。不见得道理上了知得越多，就修得越好，一定要明白实修跟理论闻思是有区别的。

（3）修曼茶修出来的验相，也是身心能够得到调柔，菩提心、慈悲心开始增上，福德力增上。所有这些方便法都有一个增上的相，能否修得出来这个相来，才是重点。

（4）在修行中，一定要按照传承的仪轨去修，不要随便增减，这一点要把握住。

9、三十七堆供曼茶越满越好

（1）曼茶有三个环，一个比一个小。三个环的位置并不固定，一般都是以抓满为主，修者自己大概地匀开。

（2）经教里没有明显规定第二个圈、第三个圈从哪里放，就是抓满为止。比如说供完了自然稻之后，尽量把第一层要弄得满一点，甚至把曼茶的第一个铁圈再往上面提一点，又不至于把供品从底下的缝里漏出去，如果它还能再装一点就再装些，也就是说，供曼茶尽量越满越好，是这样的原则。

10、“东方”的方位如何来认定?

“将自己这个方向或供养对境方向作为东方都可以。”这个有两种，第一种是你真正的方向是从东方供，第二种是依靠观修力，把你自己所坐的方向认知为东方。第二种其实是一种依靠观想力，直接坐在面朝西背朝东的方向，把靠近自己身体的方向，就是靠近胸口的方向安立为东方，从东方开始依次右旋来放。就是所谓的顺时针方向来进行供养。

（1）按照上师的要求，最好是能念藏文，如果念起来太困难的话，那么念汉文也可以，心里要想着汉文的意思。大部分修加行的道友，最好把藏文念熟，心里想着汉文的意思，随着自己所念的偈颂要依文入观，要有这样的观想力。

（2）第一步观想，所有的涂香、妙香、鲜花充满大地来庄严净土，然后再观想须弥山、四大部洲，再加上日月，总共七堆。这范围当中所有的珍宝财富、所有的殊妙供品，以观想的方式取受到自己的面前。然后，观想佛刹做供养，把刚才所观想的须弥山等等范围的所有珍宝财物全部供养给三世一切诸佛菩萨。希望一切众生都能够前往清净刹土。圆满的菩提发心。这是心里面一定要作意的，要专注在这里。

（3）法王赤松德赞在迎请莲花生大师入藏时，就用了这个偈颂，将自己的身财受用、眷属全部供养给莲师，可见他那份恭敬心、清静的信心。法王赤松德赞是三怙主的化现，这是真正圣者所造的偈颂，加持力非常大，无论是旧译派还是新译派，这个偈颂被普遍应用。念一次偈颂就算是供养一次（而不是擦一圈算是供养一次），念十万次偈颂，就相当于供养十万次。

11、供七堆的要点

（1）念到第一句“涂香鲜花遍大地”的时候，手上是直接抓供品。

（2）第二句“须弥四洲日月饰”正好是七供的时候，就在七堆上面开始供，中间、东南西北、然后东西这样的方向，日东月西。

（3）第三句就是“观想佛刹作供养”，在供的时候，可能这两句都会念得到，整只手连供带擦的过程就会完整，快慢缓急就根据手供的速度来搭配。第二、三句就是把米供完，并且手要擦试曼茶盘。

（4）第四句“愿诸众生行佛刹”，手开始抓取下一把米，准备第二次供。

（5）细节之处，就是抓着米在擦曼茶盘。上师教的次第，是抓着米，然后再擦曼茶盘，擦完了以后直接供，而不是擦完了，再到盆里去抓，再开始供。

法师答疑：

1、化妆品的香水可以供么？

答：你觉得很清净、清香的香水，是可以供的。那种香味很浓烈的香水，刺鼻刺到自己都受不了，供养佛菩萨肯定是不行。

2、买来的米，如果看上去是干干净净没有杂质的话，是否要洗？

答：那就看你自己，你觉得它非常干净就不用洗，如果你觉得还是需要洗一下，那么，洗的时候要小心一点，用干净的湿毛巾去擦或者其他方法，把东西搞干净，这方法很多。

3、每天修的时候是不是最好要念开显解脱道的偈颂？

答：最好是念开显解脱道。但这个不是要求所有人必须这样做，这要看时间是否充裕，有些道友本来时间就很少了，念完开显解脱道，十多分钟过去了，前行做完之后，已经没有时间真正去修了。

以前上师讲过，可以早晨念，念到你修曼茶的时候，你这一天就找空修曼茶，在你晚上临睡之前，你把后半部分再念完，可以一天当中念，也可以在每一座念一遍。在学院发心忙的、闻思修很紧张的道友，就早晚整个念一遍，然后中间光是修，比如中间空了两小时去做饭、打水，坐那里再修的时候，就要再供一次37堆，这个是要有的。

4、对所修曼茶罗先进行五供观想五方佛？

答：对，是观想。

5、折断的香可以供吗。

答：可以的。只要是清净的，不是掉到地上或脚踩断的。

6、修37堆，供到桌上一个，那么所供曼茶又要修37堆？

答：对的。要准备两套曼茶盘。没有条件的，准备一套就可以。然后所修曼茶，就是以观想的方式。先把它弄成37堆，然后观想供养五方佛，或者皈依境，再把它做为所供曼茶盘，再开始供7堆，修十万遍。

7、将米洒香水，这米还能给鸟吃，施给乞丐吗？

答：可以。你把香水喷一下然后再搅一下，搅拌一下再喷一喷，基本上全部都已经周遍到，整个这一盆米就都香喷喷的了。

8、每天供完的米怎样处理？

答：看自己方便。你把它带到山上或者放到哪个地方，飞禽可以吃掉，或者放在阳台空旷的地方，小鸟跑来吃，这都是可以的。慢慢地把它施出去。比如说你确实有这个能力，也很想每天换，那就每天换，换下来的先攒在那里，然后一点一点地往外施，时间长一点没关系。

9、一大一小，哪个是做供，哪个是做修。

答：一般情况，手里拿着供的是灵巧一点，佛台上供养一个大大的庄严的，比较方便。但是并不是绝对的固定的，关健看你心里的意乐。如果你手上就想拿大的，佛台上就想供小的，那也随你。

10、别人送的曼茶盘和珍宝可以用吗？

答：可以用。但是从积累资粮的角度，如果自己有能力，要按我的思路，当然用自己买的。自己的资粮要圆满，当然希望用自己的钱去买。而且给每个道友的曼茶盘里面，哪怕放一颗宝珠。发菩提心，把珍宝分给周围的道友，每位道友供曼茶，都有我其中的一份功德在。

11、单独修曼茶罗是不是也要先念皈依和发心？

答：对，念百字明是一遍，然后是三十七堆，然后是七堆。

12、什么时间修都可以吗，半夜修曼茶可以吗。

答：什么时间修都可以。很晚的时间更好，那个时候夜深人静，也没人干扰，心更容易专注。什么时候修，三宝都具有能够接受供养的能力。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、共同加行要生起的境界

  就是要了知轮回的过患，或者说看破轮回，一心一意的生起想要解脱的心。

2、重视前行不堕两边

（1）重视前行：前行如果修好的话，后面的境界就容易生起来；如果没有修好，后面即便是得到灌顶，进入密法班或者修本尊、修大圆满等等，也很容易出现障碍，无法生起应该有的功德。

（2)如果有机会学习比较高的法，不去学，还是一直盯着前行，这也不对；如果不重视前行只是盯着比较高深的法也不对。

（3) 对于前行的修法应该非常重视，如果有机会得到甚深的灌顶窍诀时，该得的时候可以得，然后每天积资净障，然后再观修空性等窍诀，双管齐下会比较容易和自己的相续相应。

正文

1、所修曼茶罗

（1）所修的定义：所修的意思就是上师三宝，上师三宝是我们所修持的。比如说我们修持三宝的本性、上师瑜伽或者皈依境当中的境界，这些对我们来讲就是所修持的或者最后要现前得到加持的，这方面叫做所修。

（2）所修曼茶：就是把曼茶罗观想成所修的对境，比如观想成皈依境、五方佛。因此所修曼茶不是一个单纯的供品，一部分是所供养的对境，即所修曼茶，一部分可以作为供品本身。我们说曼茶到底是所修持的本体，还是一个供养的供具呢？两个都可以。

2、所修曼茶罗的基盘放置五堆所供物

（1）所代表：首先在基盘上面放五堆所供物，代表五方佛，把这五堆就观想成所修持的佛菩萨本身。

（2）所缘境：凡夫人有一种习气，如果眼前能够看到佛像，就对这个所缘容易产生信心，因为它是一个所缘境，会比较容易引发信心和恭敬心。如果只是凭观想，观的时候在，没观的时候可能就会很模糊。如果不方便摆佛像，观想也容易忘记，就可以摆放五堆。

（3）所修曼茶其实就是供养境、皈依境。

3、佛堂为什么要庄严

（1）一方面来讲，非常悦意会让别人生信心。

（2）一方面来讲，这个佛堂本身也是一个提示。修行者看到了容易产生恭敬心，也容易引发善心，还有提示的作用，提示你发菩提心，让你安住在正知正念当中。

4、依靠曼茶这个所缘修持心量突破分别念

（1）供养曼茶、修曼茶，在小小的曼茶盘上面要体现出无量无边的世界和无穷无尽的供品，这时候你的心量越大、观想能力越强，能够得到的善根、积累的资粮也就越广大。

（2）法界本来是无边的，但是被我们的思想局限住某个地方，在观修的同时，就打破了我们狭隘的执著。本来一和多是无违的，就是被我们的分别念固定成一就是一、多就是多、大就是大、小就是小，像这样全部固定死了。在修法的过程当中，也是突破我们的分别念的过程。

5、五堆的两种观想方法

（1）五方佛法：把五堆观想成五方佛和五方佛的眷属。

（2）皈依境法：像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐。

6、什么是真实的法宝自性

道灭二谛，道谛和灭谛是真实的法宝的自性。

7、陈设供品要庄严干净

（1）供品的好坏是你能力所限，你有能力你就可以放很好的供品。

（2）整不整齐、清不清净是属于态度了，你的心态是不是很殷重。

8、供水注意事项

（1）在供水时，供的水不能太满也不能太少。

（2）如果供水时水溢出来了流到供台上，会成为自己戒律不清净的不好的缘起。这方面应该要注意。

（3）供杯的距离，如果是大的杯子就是一根手指的宽度，如果是小杯子就是一颗青稞一颗大米的距离。

（4）水是干净的水，不能说我喝的是高级的，供佛很随便找一点水，这样不行。若自己喝的是自来水那就没有什么，我喝的也是自来水，供佛也可以用。

9、为什么用手腕擦拭？

（1）手腕这个地方有菩提心脉，经常擦拭生菩提心的。

（2）有些地方说是智慧脉，经常擦拭开智慧的。

（3）擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。

10、擦拭曼茶盘时专注的所缘是什么？

（1）要专注所要念诵的七支供的内容。一边嘴里面念七支供，心里面要观想七支供的内容：这是礼赞、供养、忏悔、随喜、请转法轮等等，做七支供。

11、为什么要擦拭曼茶盘？

（1）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。

（2）修的时间长了，逐渐逐渐曼茶盘的表面上就会不太光滑，还是要清洗的，清洗要用布、清水洗干净。

12、修曼茶盘每个步骤要专注

（1）整个曼茶基盘代表我们的佛性。我们擦拭时，把佛性上面的客尘垢染——烦恼障、所知障全部清净。

（2）在修的时候每个步骤要专注，如果你专注了，每个步骤都有它的意义，都可以清净一定的罪障，都可以圆满资粮，都可以和实相相应一次。

（3）如果你脑袋里面胡思乱想，手上在擦，没有去观想，就错过了一次相应实相、相应法界的一次机会。

13、供曼茶的香水

（1）牛净物的本性是比较清净的，觉得不太适应，就用香水。

（2）香水带化学的东西是否可以呢？上师说可以，慈师说不行，看自己的情况吧，要用自然的东西。如果自己可以接受就可以用，如果自己不太接受，就可以换另外一个，两种标准都可以执行。

14、内外曼茶

（1）外在的曼茶就是放的米，放的一些宝石，在曼茶盘上面哗拉哗拉地响，这个叫着外在的曼茶。

（2）内在的曼茶，就是一边放米、放珍宝的时候，内心当中一边观想的这些殊胜的供品，把这些供品观想供养上师诸佛，这个是内在的曼茶。这个曼茶的意幻供养是更加重要的，或者说是绝对重要的。

15、见解清净任何东西都可以供养

（1）真正地来讲，如果你有更高的见解，所谓不好的东西本性也是彻底清净的，如果按照这个标准来看，那就没有什么不可以供养的，包括这些最不干净的屎尿，这些东西的本性是完全清净的。

（2）前提是要有见解才行，没有见解你就只供干净的、悦意的、高档的，这样也可以，反正这也是积资净障的一种方法。

【档案编号B06120-定解B06-002】