《前行广释》119课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——2011版

一、供曼茶之必要

如果没有明白供曼扎的必要，自己心里面就不会产生定解和信心，那么十万遍曼扎修起来就像完成一个任务，会非常痛苦，这是完全没有必要的，而且它的功德也就几乎没有了。依靠上师的教言，自相续当中对培福应该生起一种欢喜心，要相信只要福德圆满，那么离成就就会不远了。也要有一种无误的信心，因为我们最终的目的，并不只是修完十万遍，而是有信心在一生当中都能够以积资净障为自己最主要的一个修行内容。因为真正想证悟，只有依靠两点：第一个是积资和净障，第二个就是祈祷上师。如果具备了这两条核心，那么肯定是能够现见实相。

二 、如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果

两种资粮是因，二种清静，即自性清净和离垢清净是果。

（一）二种清净

1、自性清净。是我们自相续当中本自具有的清净佛性，不管是凡夫位、菩萨位，还是佛位，都本自具足如来藏光明，也叫做法性，或者心的自性光明，只要是一个情识，都是具足的。这一点，即使在凡夫位也没有减少过，在佛位也没有增加过，这是最了义的观点。

2、离垢清净。凡夫不具足，菩萨具足了一部分，菩萨部分离垢了，但是没有圆满，真实圆满的离垢清净只有佛陀才具有，所以说自相续当中只具有自性清净，暂时不具有离垢清净的是凡夫，自相续当中既具有自性清净、也具有离垢清净的是佛，这就是众生跟佛的差别，所以称之为二种清净的佛果。

3、从基的角度安立。都是从自性清净来安立的，如果从果的角度来清净的话，众生的相续必定已经遣除了垢染、具足了离垢清净的缘故，才能够称之为获得圆满正等正觉的果位。就像一个如意宝珠上面覆盖了很厚的一层灰尘，灰尘把如意宝珠的光彩全部都覆盖了，一点都体现不出来，从外象上来看就像一个肮脏不堪的石头。我们如果能够把如意宝上的垢染全部擦干净，那么他本自具有的光彩和能力就会全部显发出来。如意宝珠本自并不是没有光彩琉璃的色彩，也不是没有殊胜的能够满足众生所欲的能力。障垢被擦除了之后，它的能力并不是新显发出来的，它本来就具足，只是把它本自足的能力如是显现出来而已，这就是自性清净。本自清净的佛性在每个人乃至地狱众生的相续当中都圆满具足，但是因为我们自相续的客尘障垢没有清除的缘故，看起来跟佛陀有天壤之别。佛陀是万德庄严、具足所有的自利功德，而我们众生却除了烦恼之外，什么功德都没有，主要原因并不是我们心的本性有差别，而是在心上面的客尘有差别。我们平时的积资净障，都是遣除障垢的方便，自己的障垢清净了以后，圆满的佛性就会自然显露出来，所以积资就显得非常有必要。因为二资粮就是获得二清净佛果的因，佛果属于果法，那么因是圆满福慧二种资粮。

（二）圆满福慧二资成就佛果

诸佛之色身是由福资所成，法身若略摄是由慧资所生，意思是佛陀的本性可以用色法二身双运来表示。佛陀的色身包括了化身和报身两种，实际上是依靠福德资粮所产生。有些经教也是讲到，以福德资粮作为根本的近取因，由智慧资粮作为具有缘，最终可以产生佛陀的色身；佛陀的法身实际上以智慧资粮作为近取因，福德资粮作为具有缘，最终可以产生佛陀之法身。也就是佛陀的色法二身是由福慧二种资粮为因，达到圆满的时候就能够成就究竟的佛果。积累资粮就显得尤为的重要，是修行人一定要行持的。

三、证悟空性需要圆满福慧资粮

想要在自相续中真正证悟空性义，不是单单依靠分别心和辛勤努力的，是依靠圆满福慧资粮的，资粮圆满了就可以很靠近证悟空性实相。

（一）格鲁派福报圆满的缘起

格鲁是福报的意思，宗喀巴大师所创建的格鲁派财富圆满、福报非常广大，跟宗大师最初的缘起有关，大师当初在闭关的时候，一直很精进地修习曼茶罗，直到他的手因为擦曼茶盘连骨头都露出来了。大师用这样的苦修积累福报，所以他所开创的格鲁派，全部都是福报很圆满的，并且大师所用的曼茶盘也被龙王请到龙宫去供养，成为殊胜做供养的对境，这些都跟福德圆满有关系。

（二）生起真正的修行验相与福报有关

假如一个修行人在修行过程当中怎么修都很难出现真正的修法验相，这是因为验相需要大福报，如果没有福德的话，想修起出离心和菩提心其实是很困难的。

（三）显宗和密宗中，福报对于证悟空性都是十分重要的

依靠修曼茶罗的方便法，不需要像显宗一样，非要依靠一大阿僧祇劫才能够从资粮道到加行道之间的福德圆满。显宗里面实际上最后的落脚点，也是必须要培积一大阿僧祇劫的资粮，才能够现见到实相空性，这便是我们所说的以福养慧，依靠大福报自然就可以产生智慧，这一点在显宗当中是公认的，并且很多高僧大德的一些教言里面都说，修行的方便方法越往上，就越具有灵巧性。小乘有小乘自己解脱的方便，大乘当中也有下下派和上上派等不同的解脱方便，这些解脱的方便都有个共同点，就是当智慧福报到了一定程度，就逐渐能够靠近空性、现证空性。在密宗当中有另外的一些善巧方便，用一种直接的强迫性的方式让心的本性激发出来、显发出来，这些窍诀方法如果落在修行方法上面，具有显宗所没有提到的一些特别殊胜的窍诀方便。只要福德圆满、业障清净，自然而然、水到渠成会成就解脱的果位，这是决定的。

（四）临终往生成功与否与福报有关

净土法门具有窍诀性的捷径往生法，如果需要讲究的条件和修行的稳固性不具足的话，临终时就有可能下也有可能上，就会有这样的不确定性。如果要回避自己临终的时候碰到引发自己贪嗔痴心的违缘，具足具相的善知识、善道友在自己旁边，对往生起到推一把的作用，这些都是依靠福报来撑着。福报不具足，这些愿求也只是一个空愿而已。

四、积资净障是一个长期的过程

修行其实是个很长期的过程，需要下一世能够维持修行继续下去，就需要一方面自己在即生当中守护清净的戒律、广行布施，以此维护暇满难得的人身的因缘；另一方面也是最重要的一点，是要发善愿，发随顺解脱、跟解脱相合的善愿。如果这些因缘具足，那么下一世还可以继续拥有一个暇满难得的人身、继续修下去。整个大乘修行的路，不是一生一世的，但是在整个过程中，只要如理如实、按照善知识的教言去做，那么必定是始终增上的无常相，不会有增增减减的变化，就看自己这一世是不是在如理如实的修行了。

五、所有的修行都不会空耗

本课的公案中，各种各样的因缘导致他（印经僧人）生起分别念，这其实很正常，包括当初无著菩萨这样殊胜的修行人，修了12年最终还是灰心丧气，准备放弃自己的修法。但是毕竟他的苦修没有空耗，公案里上师告诉他，通过培福来开启智慧的这条路，确实是真实不虚的，所以当时文殊菩萨也是告诫他继续为僧众发心，以后一定会开智慧。当时实际上他已经受到了本尊摄受，就说明他的福德资粮相当圆满，这都是由几十年的培集而得到的，所以才能有亲见本尊的因缘，这个时候他相续当中的信心和感恩心无与伦比的增上，而且不会退了，这是修行人多么向往的事情。我们都希望自己对法、对上师的信心有不退的相，一旦有了这个就什么都有了，但真正在自相续中产生确实比较困难。碰到违缘的时候，经常会对法生起一些怀疑，对法的自觉的意乐生不起来，以一种正知正念强制性的方式压制自己学法、缘法、修行等等，这是个很正常的相。

六、在上师的事业中发心是在培福

（一）发心是培福的过程

很多道友在为僧众发心，在为学会发心，发心的过程当中，绝对是在培福的。可能你在整个环节当中，就像大海中的一滴水一样微不足道，比如你在本地区只不过是给大家发资料，或者跑一下腿、搬一下书，做一些体力劳动，但是事情本身大小并不是最重要的，最主要是你参与进去了，要知道你所参与的这件事情属于真正具相的善知识广大弘法利生的事业。在整个利生事业过程中，有的众生是属于相续成熟者，直接获得解脱；还有一部分通过这种事业可使善根增上；第三部分是相续当中以前没有善根者能够生起善根；还有一部分人跟佛教一点因缘都没有，也跟三宝没有缘份，这一世并不算得上珍宝人身，只不过是得到一个人的形象，但是世间的缘起力是最不可思议的名言法则，依靠真正的善知识的事业相，使得跟三宝没有结过缘份的人能够结下一个因缘、种下未来可能获得解脱的种子。随顺上师的事业、参与到其中，这是非常非常殊胜的一种修行、培积资粮的方便。不是我们每个人都有机会做一些大功德的，我们怎么样才能福德圆满，怎么样做一些大布施来圆满自己的资粮，这些都是需要观待因缘才可能现前的，而且即便你有这些因缘，可是你有没有这么大的能力呢？我们需要用其他的方便方法来圆满自己的资粮，好好学这一篇曼茶积累资粮的修法，非常善巧、非常殊胜，哪怕是穷得一无所有的人，都可以经由这种机会来圆满资粮。从本文公案的本身，我们要知道看起来发心有的时候就是做了一些体力劳动，不要小看这一点，只要你自己真正的发心清净，福德都是从这样的过程当中获得圆满的，这是世俗当中的一种很奇妙的缘起。所以，不要总觉得只有自己在僧众的锅里面放上一杯牛奶才是积福，好好闻思中观才是智慧，不是这么简单的事情，没有这么狭窄。公案的侧重点是随顺上师的教言，上师开示自己如何去做，如果你真正对上师有信心，依教奉行去做，最终必定会开启自相续的智慧。

（二）发心也需要福报

发心能不能圆满跟福报有关系，有一些人显现上好像有各种各样的因缘使发心没有圆满，其实都是因为福报不够，福报不够的人连发心都没有机会。越是福报不够的人，越是没有机会培福，福报够的人，不仅能遇到大福田，还能培到最好的福德，凡是做供养都能遇到最殊胜的对境，说不定一万个人里面只有一个阿罗汉，就让她撞到了，这是福德力所感召的。所以要培福，福报具足了，会形成良性循环，依靠这样的一些小小的因缘，就可以积累广大圆满的资粮，这都是跟福德力有关系的。

七、积资和净障二者是一体两面

（一）供曼扎的重要性

圆照比丘尼的公案中，她已经修出金刚橛插在水中不会倒，依靠金刚橛使得巨大的磐石一裂两半的验相，但是她最终还是意识到，上师说的让她多供曼茶的修法其实才是最好的。因为她走路时摔了一跤，这种过程看起来只是外在的一个相，但其实那是她修行过程中的一个违缘，依靠金刚橛的法没有办法避免这些违缘，只有依靠多供曼茶，也就是所谓的一福压百祸。

（二）福报的重要性

一个人的修行过程当中即便违品很多，但是如果福报具足，会依靠福报撑着，自然会显现能够压住违品。假如相续中还是有很多修行的道障在，但如果福报也比较大的话，那么就看哪个胜过哪个了。比如如果福报不够，道障现前之后这一世的修行就很难圆满，可能导致一生的修行会出现夭折的情况。如果福报具足，违缘就会化险为夷，有可能只是有一个外相，有惊无险地发生并且过去了，最终可以修行圆满。

（三）福力王子公案

所有的功德里面，福德是最重要的，福德可以产生智慧。王子的几个兄弟都各有所长，福力王子福德大，他可以依靠福德力解除贫困，让非人得到饱足，并且他到任何地方，自然地上就涌出宝藏，并且出现一些很奇异的相，最终自己掌管国政，并且让所有有缘众生都能够行持福业等等。

（四）乔美仁波切公案

如果没有福德力，修行很难成功，而且修行的违缘很多，想碰到一个善知识都碰不到。当初乔美仁波切在轮回当中是一种不自在的方式，有一世身份是妓女，因为对一个成就者供养了一个镯子以后，他再也没有转生过低劣的种性，再也没有像以前那样很悲惨的留存在这个世间，而最终以生生世世圆满的方式，获得成就。

（五）波斯匿王公案

我们所积累的福报，如果自己心里面发了愿，缘于解脱果位的话，它必定依靠当初的愿和福德力，自然的最终决定，就好像水是往下流的一样，绝对会把你推向解脱果，不会有旁边第二条路可走。所以从这些道理上来讲，一个修行人自己要好好地培福，真是特别的重要。

（六）修曼茶不仅可以圆满资粮，还可以起到忏悔的作用

阿底峡尊者这样的高僧大德，自己一旦起了不好的念头，或者在戒律支分方面有一点点稍稍的违犯，他马上就会把自己随身带着的曼茶盘用起来，一边忏悔、一边修曼茶积累资粮，像这样的修行者，就是我们应该随学的。我们在整个修行过程当中，自己有正常的生活，但是能够意识到积累资粮对自己的生活乃至于出世间的解脱道是何等重要的话，平时就要多做。

八、唯依积资净障力，乃与具证师加持

（一）胜义俱生智

胜义俱生智，属于胜义实相，实际上是我们心的本性，这种具生的智慧，具生以来本来就具足的具生智慧，从显宗二转角度来讲叫做离戏空性，从三转的角度来说是如来藏光明，从密乘的角度来讲是心的自性光明。如果要想现证，唯依积资净障力，乃与具证师加持，意思就是说，需要具足两个条件：第一个积资净障；第二个具相的具有证悟的善知识加持。

（二）圆满次第有有相和无相两种

生起次第是基础，然后修行圆满次第，它分为有相和无相两种。

1、有相圆满次第。有相圆满次第非常的复杂，但确实很殊胜，是一种强制性的方式能够显现觉性，这种修法对初学者来讲比较费劲，自己很多地方修不到位，如果修不好，自己过于执着的话就会容易出现一些问题。

2、无相圆满次第。大圆满属于无相圆满次第，密宗的次第当中，加行修完可以直接去修无相圆满次第。如果不修生起次第和有相圆满次第，而直接走到大圆满的修法里面，这需要另外的条件，就是大福报、清净业障，并且对具相上师有信心。因为上师是证悟的上师，具有加持力。当自己的信心和积资净障的因缘聚合，就可以现证大圆满，这是捷径中的捷径。真正有善根有福报的人，会完全明白自己一生，乃至于生生世世的修行方向，就是积资净障、祈祷上师。

（三）初学者最重要的是积资净障和对上师具有信心

三世一切佛菩萨昼夜六时关照所有的有情，当有情已经达到成熟相续，马上达到解脱的阶位时，不可能没有善知识来度化他。我们现在需要担心的不是想尽办法求一个大圆满的窍决，而是要把握住自己积资净障和对上师的信心的问题，如果业障真正清净了、资粮圆满了，该到你相续成熟达到解脱的阶位的时候，自然在你的面前，会出现佛菩萨来度化你，你的努力都不会空耗。

九、现量证悟了空性也还需要积累资粮

因为修道还需要增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮，乃至于没有成佛之前，积累资粮都是不能够中断的。一地菩萨只断了遍计的二障即烦恼障和所知障，也就是说，一地菩萨相续当中的俱生分一分都没有断。菩萨俱生的烦恼障没断，按理说他能生起贪嗔之心的，跟我们凡夫一样。但为什么菩萨这么自在，能一刹那面见百佛尊、入百刹土、度无边众生，并且能够以愿力自在投生，像鹅王入莲池一样入于轮回而不被轮回所染污，虽然有他的空性智慧摄持的力量，主要的原因是依靠他大悲的方便，方便主要指福德资粮。菩萨的烦恼到七地才断，他的俱生烦恼障都没有断尽，但他的修行却日日增上，当然跟他的空性慧有关系，但也确确实实跟他的福德是有紧密的关系。我们是从实修、修行法的角度上要明白，我们在没有获得圆满正等觉果位之前，乃至于一地菩萨以上决定对积累福德资粮有广大的意乐、兴趣，因为他心里深刻地明白福德对他起到多么大的作用，所以说他在积累福德上面是极为精进的，只有这样他才可以以最快的速度成就佛果。

十、福德资粮与智慧资粮同样重要

有一些道友对空性感兴趣，觉得只要积累智慧资粮，培福的事情做不做都可以，这些都是有漏的。其实这种想法不圆满，这种知见有点偏于断空。凡夫阶位的时候缘了空就缘不了悲，缘悲就不容易缘空，是分开的，就像我们说在凡夫阶位缘显空不掉，缘空显不了，因为显空二者已经远离了有无二边的缘故，而分别心在有无二边的范围当中所摄持。所以只要是个凡夫人，他的显空双运是次第来缘的，但是在见解上要知道这二者无二无别。到了一地以上，显空二者就可以同时缘，显空二者或者智悲二者是一体两面的。在圣者的阶位能够现证，在出定位的时候也是以显空双运的方式同时缘得到，不是以次第方式来缘取。我们要明白，菩萨完全相合于法性，法性的本性是怎么样的，就如是而缘取是什么样的，就是说法界的本性不可能偏重于空分，也不可能偏重于显分，也不偏堕福德分或者悲分，是一体两面法。我们在凡夫修行位的时候千万不要认为积累福德资粮和有相的善根做不做都可以。

十一、闻思和修行不要偏堕一边

证悟空性是需要因缘的，空性和缘起二者是无离无合的状态，善知识也要依靠因缘才能够起现弘法利生的事业，不是无因无缘想起现就起现的。从这个角度上来讲他是受因缘限制、受缘起限制的，你能说这些大菩萨们没有证悟空性吗？他证悟了空性但是不违背缘起，不要落到断空去。所有空性不会违背任何缘起显现，不会违背善有善报、恶有恶报的缘起律，所以即便是一地菩萨证悟了空性，但是名言缘起的束缚照样是会对他起作用的，他会依靠缘起而行。显现是不灭的，所以会显现积累了资粮福德就会圆满，造作了罪业罪障就会深重，这一点丝毫不会因为空性的缘故而有所改变或者有所失毁，这才叫因果不虚。这个不虚，并不是与空性相违，而是指在空性的前提之下依旧是如是存在、如是显现的，这才是因果不虚的含义。不要偏堕一方，尤其是我们对空性的知见还没真实树立起来时，培福特别重要，因为福德力可以引发出空性智慧力，即以福养慧。就像一个没有双腿的人必须要依靠双拐去走路、丢掉一个拐杖都会摔倒一样，舍弃一者而重视另一者都不是正道。只侧重闻思而轻视加行，福德没圆满就证悟不了。也不要觉得学习空性没有必要，因为依靠前行最后所证悟的就是空性的实相、空性的本性，即便自己现在没有其他的因缘能够学习中观的教义，但是对前行的这些法要打好基础，真正的福德资粮圆满、积资净障的加行法修好了，再加上祈祷上师，那么有可能有证悟的缘起现前，最终所证悟的结果，还是空性实相义。所以无论侧重于任何的一部论典的学习，心里面的知见要有很明确清晰的概念，不要偏堕于任何于一方，走中道的修行才是最快的，也是最保险的。

十二、“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”

实际上积资和净障的本体是本来清净的，没有什么资粮可积累，也没有什么障碍可清净，因为本自清净的缘故，这是最究竟的说法，我们相续当中本来具有佛陀最圆满的资粮了，没有什么新的资粮可以积累，我们相续当中本来具有佛陀所有清净的功德相，没有什么障碍可以遣除，这是从我们心的本性来说的。但是毕竟我们现在不具足离垢清净，还处于被障垢覆盖的凡夫修行人的阶段，自己的眼睛就好像戴了一个有色眼镜，或者像患胆病者，我们还要从微薄资粮开始积累。哪怕是供一朵花，供一支香，点一盏灯，随手帮助别人，给别人带来一点点安慰，如果自己意识不到这种很小的善根，那么大善根也是很难培积得起来的，很多福报都是以很微小的善根逐渐水滴渐满器的方式培积起来的，这一点心里要有一种很踏踏实实的方法，或者这样的一种心态来积累善根。所以上师说要一点一滴尽力积累最微薄的福德，只有这样不断长年累月坚持去积累，自己的福德才能逐渐达到圆满。

十三、要真实根据自己的条件供曼扎

以前一些高僧大德的传记当中讲，他们在修行的时候条件非常差，根本没有什么上等、中等修行的曼茶罗，只有依靠光滑的石板来代替，甚至于所供的宝石都是用沙粉来代替的，这些都是有可能的。但前提就是确实没有条件，不能自己有条件但是实际上舍不得，看到书里说用什么材料都可以，就觉得用什么材料都可以。我们不否认修曼茶罗主要靠心，但是如果自己有能力，确实是因为舍不得的话，这也是你的心，福报大小还是看自己的心才能够引发出来。有多大的供养就做多大的供养，因为要想清楚，你是在给自己培福。《前行》中上师多处引用过：“精勤如山王，不如积微福”，你精勤如山王一般，真不如好好培福，培福培好了，钱不求自来，躲都躲不掉。所以修曼扎要选择一些好的材料，宝石根据自己的能力尽量买一些好一点的，是非常有必要的，佛台上供的所修曼茶罗，一般是不动的，里面要用珍宝或者金银首饰等自己最珍贵的东西堆出来。

十四、要认真擦拭曼茶盘

认认真真的擦拭曼茶盘，是因为这起到清净业障的作用。曼茶盘的底盘的基座，相当于我们自己心的本基，擦的意思代表把自己心的本基上的客尘擦拭干净，这是很重要的一个表意，不能够随随便便、囫囵吞枣做一个样子，要认认真真去擦拭。

第二次法师辅导——2014版

一、虽知世俗然积二资粮

（一）虽知世俗的意思

上师已经了知了世俗的本性如梦如幻，像佛陀一样彻证世俗。但我们是不了解世俗的，不要说它不同的分类和不同的层次，即便是最浅显的世俗我们都不了解。我们不要小看了解世俗，觉得知道世俗没什么大不了的，了知世俗要讲得很深，直接就要讲到遍知，因为只有遍知才能够了解一切世俗。

（二）虽知世俗然积二资粮的意思

虽然上师完全了知了世俗的本性，但是显现上还是在积累智慧资粮和福德资粮，因为他自己虽然可以完全不需要修了，但是为了利益众生、让弟子去修福德和智慧资粮，就做同事摄，自己带头修，给众生做一个示范。因为众生根基很劣，说这个修法很好，他还是有这样那样的疑惑，会怀疑这么好的法，上师怎么不修呢？他不修就说明这个法可能有问题。因为要打消众生方方面面不必要的顾虑，所以上师也会示现特别精进，这样弟子就找不到不精进的理由了。上师给我们讲的正法都是对我们有利的，我们应该珍惜，产生兴趣、有欢喜心，然后尽自己的力量去做。

二、供品要洁净

供曼茶的时候，我们的供品可以不是很高档，但一定要干净。供品高不高档和福报有关，如果你有很多的福报，就可以把供品打造得很高档，而干不干净和你的心有关，主要看你对此是否重视，这是两个概念。如果你有能力，就可以买高档的东西，虽然有了高档的东西，但是把东西放在那儿，蒙着一层厚厚的灰，说明心态根本不重视。我们的东西可以不高档，但应该要让它洁净，洁净说明我对此很重视，自己的心态就在这上面。供品洁净不单单体现在供曼茶时，平时我们在佛堂供水、食品，也要让供品洁净、悦意，这是用心在做。虽然你的东西很一般，但是用心去做，摆得特别整齐、悦意干净，这种心态是很珍贵的。供养的钱多少、供品高档与否，只是产生福德的一部分因素，另外一部分主要的因素就是你的心态，应该特别认真对待，把它做得特别好。

三、自性清净

不管学不学佛，每个众生的本性都是如来藏、清净的佛性，连蚊子、苍蝇或者可恶的恐怖分子本性都是佛，了知这方面对我们来讲也很重要。当我们修行还没有达到比较纯熟的阶段，总会有讨厌的一类众生，当我们遇到比较讨厌的众生时，应该想第一他也是众生，第二众生有佛性、是未来佛，本性是清净的。这样一想，内心当中至少有了一个改正不好心态的基础了。如果你修的比较深，这样一想不好的心态马上会减弱乃至消失。我们对自性清净需要花时间去领悟，它对我们现前佛性等很多修行来讲，是一个基础，而且对打破我们的非理作意也很有必要。

四、离垢清净

虽然自性是清净的，但是还有垢染覆盖在上面，有情就是这样的，虽然我们的本性是清净的，但是本性清净并没有显现出来，让本来清净的自性不显现的是垢染、客尘。当我们把客尘、垢染去掉，就叫做修行。

五、众生、菩萨、佛安立的三个阶段

无垢光尊者在《虚幻休息》，弥勒菩萨在《辨中边论》里面讲过众生、菩萨、佛安立的三个阶段。众生的垢染一分都没有离开，叫做不清净的阶段。菩萨不净和净两个都有，叫做不净净阶段，垢染没有完全清净叫做“不净”，已经清净了一部分叫做“净”，菩萨虽然清净了一部分，但是客尘还有一部分，就是不净净。佛地的时候叫做清净，完全没有垢染，不单单是本性清净，而且本性清净全分显现了，这种状态就是离垢清净。两种清净其实是一个本体，只不过自性清净上面有垢染，离垢清净没有垢染。

六、要现前二种清净必须圆满福慧资粮

自性清净的阶段有垢染，离垢清净的阶段没有垢染，这是二清净的佛果，二清净的佛果只有佛才有，菩萨自性当中还有不清净的部分，烦恼障、所知障没有完全远离，所以不能称为二清净。只有佛果才能真正具备二清净的自性，换句话说二清净的自性要现前必须圆满福慧二种资粮，否则无法获得。我们现在修行，从开始听闻前行或者皈依的那一天起，就开启了圆满福慧二资粮的大门，走上了圆满福慧二资粮的道路。什么时候皈依了或者对修行有了兴趣，开始真正的闻思修，就开启了圆满或者积聚二资粮的道路。我们通过各式各样的助缘，比如上师的加持和道友的帮助，以不断的闻思让积累二资粮的道路走得顺畅，中间不要停滞，如果我们不间断地做，二资粮总有一天会圆满。随着我们相续当中的智慧、福德的生起，修行刚起步的时候只能得到一点点，速度没办法提高，随着我们的资粮不断增长，后面就会加速，因为是在更高的起点上面加速，所以修行就会越来越迅猛。现在我们逐渐地做，只要我们不断去积累，总会达到一个圆满的程度。

【档案编号B06119-定解B06-002】