《前行广释》119课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19、定解B29

审核师兄：定解B06

智悲双运

菩提心与证悟空性之智的有机结合，就是所谓的“智悲双运”。其中的“智”，是指证悟空性的智慧；“悲”，是指菩提心；所谓“双运”，即是指菩提心与证悟空性之智二者兼备、紧密相连。对具有菩提心与空性之智的人而言，菩提心与证悟空性之智属于同一个人的同一个意识，所以菩提心也就是证悟空性之智，证悟空性之智也就是菩提心，二者之间是密不可分、圆融一体的。（出处：出自慧灯之光）

金刚持果位

金刚，系密教用语，它代表金中最精、最坚之金刚石，也代表法力之坚不可摧。金刚总持又名持金刚，是报身佛，在密乘新派中，他代表著上师、自性，故也视同法身佛。金刚持身深蓝，象征永恒不变的清净佛性，手持金刚铃、杵交又於胸前。金刚杵表善巧方便，铃则表智慧，象征悲智双运。金刚持为皈依境之主尊，总摄一切三宝、三根本。密宗弟子通常视其根本土师为金刚持之化现，持诵金刚咒新咒可累积一切诸佛功德，消除业障，并得历代传承祖师之加持。（出处：智悲论坛）

自性清净

谓众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

离垢清净

谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

五方佛

又称"五智佛"、"五方如来"、"五智如来"，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛(俗称"大日如来"、即是释迦牟尼佛)、东方阿閦佛(另说药师佛)、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。

五方佛源于"本初佛"，他们不是独立存在而是对"佛"的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法"五佛转智说"。金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。

毗卢遮那佛象征五智中的"法界体性智"，又化育另外四智;东方阿閦佛象征"大圆镜智"，西方阿弥陀佛象征"妙观察智"，南方宝生佛象征"平等性智"，北方不空成就佛象征"成所作智"。

在佛教密宗里，供奉的主尊佛是"五方佛"。正中是法身佛毗卢遮那佛，南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛、西方极乐净土阿弥陀佛、北方胜业净土不空成就佛。这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四方的四佛又称"四方四佛"。

色身

由于有缘福德资粮究竟圆满，面对一切净及不净所化众生应现利他有贪报身及无贪化身的两类身形。 《藏汉佛学词典》

FROM:【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】】

法身

法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，故法身无相。 《藏传佛教宁玛派》刘立千着

佛二身之一。断证功德已达究竟的果位身。 《藏汉佛学词典》

即佛的真身。《大乘义章》曰：“言法身者，解有两义，一、显本法性，以成其身，名为法身；二、以一切诸功德法而成身，故名法身。” 《白玛邓登尊者传》

即佛之真身。佛证得清净法界真如之身。 《佛学词典》

为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。 《藏传佛教格鲁派》刘立千着

智度八事之一。修行所成之究竟果位法身，即具备诸多无漏功德，可以从此分出四身之佛身。 《藏汉佛学词典》

FROM:【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】】

本课教证：

1、华智仁波切：“虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。”p104

【我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修，但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。】

2、莲花生大士：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”p104

在抉择见解的时候，在实相当中一切的因果都是不存在的。在究竟的法界当中，因果、佛、众生、修道都是不存在的。但是在世俗谛当中，这些都是存在的。我们是存在的，因果是存在的，所以在世俗谛当中取舍因果应该比面粉还要细。究竟上虽然什么都不存在，但是现在我们毕竟还在世俗谛，还没有安住在什么都没有的境界当中。相应于我们自己的状态，它是什么都有的。在有当中，有些是我们需要的，有些是不需要的。不需要的恶业就要把它断掉，断掉的不单单是粗大的恶业，最微细的恶业也要断。善法是我们需要的，很小的善法我们也需要。所以在取舍因果的时候，要比面粉还要细。

善法方面，最小的善根也要做。恶业方面，最小的恶业也要断。这就是取舍因果时比面粉还要细。取舍因果越来越细致，慢慢就可以逐渐证悟到到远离一切执著的空性，就是比虚空还要高的见解当中，就可以安住了，二者之间是相辅相承的。如果我们开始的时候见解比虚空高，什么取舍都不做，最后就没办法证悟到这个比虚空还高的见解。如果我们在确立的很高见解中行持，通过很细微的方式去取舍，逐渐我们也能证悟到比虚空还高的见解。

——出自生西法师问答

3、《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”p105

诸佛的色身都是福资而成，法身是慧资所生。

——出自腾讯佛学

色身指有形质的身体，即是肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形的生身而言。见《大乘义章》卷十九。

4、《君规教言论》云：“人中显赫之高位，纵以黄金亦难买。”p109

【有些显赫高位，用黄金也买不到】

5、《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”

【菩提的殊胜之因是什么呢？福德和智慧。不想求菩提则另当别论，想求菩提的话，这二种资粮就不能缺少。】

6、经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”p111

证悟空性有佛、菩萨的证悟，也有加行道的证悟。“未圆满”的意思就是圆满到能够让你证悟阶段的空性为止。证悟空性是初地，你的福德智慧资粮必须要达到让你证悟初地的状态，到了这个高度你才能证悟初地。如果对空性证悟的资粮没有圆满之前，你也没法办法登初地，同样，如果资粮没有圆满到加行道对空性的觉受之前，也生不起加行道的功德。这时我们需要不断的去修，不断的去积累福德和智慧二种资粮，这就是因缘法则。

——出自生西法师辅导

[二资]二资粮，福德资粮和智慧资粮。——《噶举教派史略》

7、经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”p111

【想通达胜义空性的俱生智慧，一定要依靠两种因缘：第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗，是积累资粮；修金刚萨埵，是净除罪障。第二、具证悟上师之加持。这是最殊胜的两种方法。舍弃它们而寻找其他途径，实在是愚痴。】

8、帝洛巴尊者：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”p113

【我的儿子那若巴啊，你要知道，显现都是缘起法，是从因缘而生的，因此，在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，千万不要离开对二种资粮的积累。】

9、瑜伽士布瓦巴：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”p113

【虽然已经具有对世俗佛果无求的把握，但还要不断地精进积累福德资粮。】

10、《大智度论》云：“佛法相虽空，亦复不断灭，虽生亦非常，诸行业不失。”p113

【一切万法的显现虽是空性，但不会断灭；虽然有产生，但也并非常有，所谓不断亦不常，因此，一切业都不会失坏。】

11、塔波仁波切：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”p114

【就积资净障的本体而言，当然是本来清净的，但在未达到离垢清净之前，从世俗层面来讲，一定要积累资粮，而且要从最微薄的资粮开始。】

12、密续云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

【在供修曼茶罗时，我们应该将所有佛刹以及一切三千大千世界中的所有庄严以及胜妙功德，全部供养佛智。】

[密续]密续即是密宗的经典。依密宗学者之例，凡属于显宗的经典，都称之为经，而属于密宗的经典，则称之为续。这是为了便于区分。

[佛智]佛陀的智慧。智度论说：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。”FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编

【档案编号B06119-定解B06-003】