《前行广释》102课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B09，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

开示要义：

1、如何调整心态，让心安住在善所缘当中?

（一）在平时的生活起居当中，让自己的心态始终安住在“愿众生离苦得乐”的贤善心态当中，并随喜他人的快乐，把一切都能当成修行的顺缘。

（二）经常调整自己的心念，比如给家人做饭，或自己在享用美食、得到饱足的时候，也应发愿，愿所有的众生得到饮食饱足的安乐，让心安住在一种善所缘当中。

（三）遇到快乐的有情，愿他永远保持快乐；碰到痛苦的有情，诚心诚意地愿他远离痛苦，获得暂时的安乐及究竟的解脱，随时随地护持自己贤善的心态。

2、面对负面情绪，学会用法调整，保持贤善平稳的心态

（一）产生了贪嗔烦恼等负面情绪，学会用法一点点去调整，哪怕是用压制的方式去调整。尽量护持自己的心态，让它保持在贤善、平静、平稳的状态中。

（二）如果我们能够在繁乱的日常生活中经常调整自心，让心在复杂的环境中不至于失控。通过长期正知正念的串习，临终时会有相当大的把握。

（三）经常反观自己的所想所做，这已经变成了一种禅定的修法，会帮助我们在入座的修行中，心思专注。

（四）从另外一个角度，人的福德是依靠善念培积起来的。在生活中能够护持自己的一颗善心，就是让自己功德圆满的最好方便，也是让自己远离罪业的一个最好方便。

3、如何做到最好的忏悔?

我们应了知“罪从心起从心忏”，真正的忏悔是在自己的一念悔心上安立的，而不能单单靠念了多少金刚萨垛心咒来确定忏悔了多少业障。

4、《前行备忘录》等法本难值难遇，应倍加珍惜

（一）《前行备忘录》是阿琼堪布自己的修法，是一座一座修出来的经验性的窍诀，这不同于理论的讲法，是非常珍贵难得的。

（二）大恩上师已经把如意宝一般的法本翻译出来，单单是读一读这些文字都会得到无量的加持。如能随文入观是很有必要的。

5、《前行》中的公案在汉传佛教中也有出处

华智仁波切所讲的《前行》不是藏传佛教所独有的。公案中的90%都是出自经藏、律藏和论藏，这一点在汉传佛教的经藏中也有出处。我们不应有分别心，产生顾虑和疑虑。

6、以“匝哦之女”公案体会自他相换的殊胜功德

世尊转成匝哦之女，因其自相续中生起了自他相换的菩提心，因而立即从恶趣痛苦中脱离出来，缘这个公案让我们了知，修自他相换的功德极其殊胜的道理。

7、家人接受你，才能接受你的影响

（一）大乘菩萨在护持自心的同时，也要护持他人的心态。不要让别人因为自己的因缘，而生起嗔恨心。

（二）不能因为学佛而对家人特别冷漠，家人接受你的情况下，才能接受你的影响，逐渐对佛法有正确的认知。这需要很多善巧方便和付出努力。

（三）在护持好自己心态的同时，才能护持好他人的心态。应常常观察、调整自己的心念。

8、真正了断情执的人，悲心一定会流露出来

（一）真正了断情执的人，相续中的悲心一定会流露出来。而单单以分别心“想”断除情执，与真正了断情执，有天壤之别。

（二）了断情执的人，家庭环境会非常和谐和睦，这是缘于他相续当中修行当中真正生起了证量。

9、对变数和定数都不应偏堕

（一）由于业力所感，修行人确实有定数，但变数也很大。比如，生病后，通过精进的忏悔、念诵经咒、祈祷三宝、请僧众念经加持、祈福消灾等因缘，病痛就会消失、短命可以增寿。通过长年累月地行持善法，命运确实可以发生改变。

（二）但也不能说只有变数没有定数。

（三）变数和定数都不能偏堕。像袁了凡一样，宿命论的观点让他长期处于无记的、不思善不思恶的状态中。经过云谷禅师给他的教诫之后，知道了命运是可以改变的。

10、好、坏际遇无法掌控，却可将其转为道用

（一）“善有善报恶有恶报”，在“匝哦之女”的公案中，体现得淋漓尽致。这个公案告诉我们，在业风吹拂下，无论怎样精进努力， 还是会碰上一些违缘和厄难，因为轮回的本性就是苦性，生命的本性就是无常的。

（二）佛法教义告诉我们，凡夫人无法选择好或不好的际遇。不管顺缘还是违缘，好还是坏的际遇，我们都要接受它。

（三）在接受的同时，把好的或坏的际遇转为道用。而不是停留在始终祈求佛菩萨，让生活不要有变动（常执的心态）。掌控际遇的能力要靠我们的心念和扎实的闻思修行。

11、佛教不完全遮止从外境上找原因

（一）每一个起心动念都缘于有对境，作为世间的凡夫人，就会在外缘上分析。佛教不完全遮止从外缘上找原因。但它确实对于解脱和修行没有真正、直接的利益。

（二）不完全遮止是因为，我们毕竟在现象中生活，应该有选择和取舍。例如，在工作环境当中，某个人把事情做砸了以后，把大家都弄得特别劳累。分析工作中的疏忽之处，总结经验，避免重倒覆辙。

（三）但是从调心的角度，我们缘于这个事情，相续当中产生了埋怨、反感、焦虑等负面情绪，则是堕落之因。这些增长罪业有心念一定要想办法遮止。

12、调心，需要强大的心力

（一）人在遭受生病等痛苦时的心态最为关键。一般人此时心态最为脆弱，会产生嗔恨和绝望，心心念念想要远离这样的痛苦。

（二）真实的好修行人，在身心感受种种痛苦的时候，始终不舍弃自己调心。这颗心是非常的勇敢和坚强的。所以修行人是大丈夫，这样的人在世间也是不多的。

（三）对心进行调整，需要强大的心力，不仅要靠外缘的祈祷，还要在内相续当中，再再地对解脱有透彻的认知，对苦性有一种深刻的体会，心力才能够逐渐的增强。

（四）如何保持这种勇猛的心态呢?就是通过共同四前行的串习，让心始终对解脱保持着一种渴望。

13、自他相换的窍诀是“己所不欲，勿施于人”

（一）匝哦之女在承受脑浆搅碎的痛苦时，却缘了一念强烈的悲心。反观自己特别痛苦时，是怨恨?委屈?还是对佛菩萨的加持产生了怀疑?

（二）自他相换最关键的窍诀是“己所不欲，勿施于人”，把自己站在别人的角度看一下。在自己感受特别痛苦的时候，想到其他跟我一样的众生，忍受着如此难忍的痛苦。自己作为发大乘心的菩萨，是否由我来代受痛苦，让他们获得安乐。

（三）在真实感受痛苦时，而不只是观想时，发出了愿意为他人承受痛苦的心，何其难得和珍贵。

（四）我们像匝哦之女一样，没有办法来主宰自己的业，但在随业流转中，在恶业起现的极其痛苦的瞬间，匝哦之女生起了难能可贵的善心。源于这颗善心，相续当中解脱了痛苦。

14、把不幸的际遇当作“上战场前的练兵”

（一）遭遇不幸时，当成临命终时的濒死经验和一次修法的机会：假如即将死亡，看自己能否把握住正念，心系上师三宝或者阿弥陀佛；或者发自内心地体会这种苦受不堪能，希望所有的众生都能远离这样的痛苦获得安乐，痛苦由我来代受，这样纯净的菩提心上。

（二）坎坷的生活，能够锻炼出坚韧的心。心强大了，在最痛苦的时候，就能提起自己的正念。正如上师所说，上战场之前要去练兵，兵练得好，在战场上就容易存活下来。常去串习，那么临终的时候，就会有更多的把握和机率能够往生到极乐世界。

15、闻思和修行结合才可能成就

（一）单单精通经藏，不代表修行有成就，需要去实修，恰卡瓦格西尊者就是依靠实修六年的“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”而得到成就的，也就是说修利他心而得到成就的。

（二）尊者是精通三藏的殊胜比丘，他能体会得到这句话是三藏经教中的精华要义，所以有这样的信心去求取。

（三）“恰卡瓦格西”的公案，体现了闻思和修行的关系。只闻思，既便是精通三藏也没办法解脱，修行也不能脱离闻思而盲修瞎练。闻思和修行这二者相合创造了一个成就者。

16、“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”是大乘和密乘的核心

（一）亏损和失败由自己来代受，胜利利益和解脱让别人拥有，这样像纯金一样贤善的心态，是非常坚韧和堪忍的。

（二） “亏损失败自取受，利益胜利奉献他”这种舍己为他的利他心是大乘和密乘的核心，其他法都修不上去，这种利他心一定要修上去。这是我们成佛唯一的途径。

（三）大圆满法只有用利他心来摄持，才能够成为大圆满法，用其他的心来摄持，你不知大圆满法会把你带到哪里去。要想走成佛这条路，利他的发心是不可缺的。

17、攀缘心，源于自认为所修的法不圆满

（一）什么时候会有不满足的心态，就是觉得自己所得到的，并不是最好的、最圆满的、不能涵盖一切的时候。

（二）恰卡瓦格西能够在六年中依止夏日瓦上师，唯一传授《修心八颂》，是因为他坚定地了知，自己所修的是最圆满的、可以涵盖全部、让自己成佛的法。最后他也是依靠一心专修，断除了自己的执着，而获得了成就。

（三）一个人有攀缘，是因为他认为自己所获得的不是圆满的，他就会不停地攀缘，否则他就会感觉有所缺失，而心不安定。

（四）“恰卡瓦格西”的公案体现出一个修行人的心态。怎样才能修行成功?体现在一门专修上面，他发自内心地觉得自己所修的法没有任何缺失。

第二次法师辅导——加行教材2014版

科判分析

1.共同加行学完后要修行修出感觉

1）共同加行的目的：转心法，把我们执著轮回今生后世的心转变，转变后趣向于追求解脱

2）修行无感觉就无转变会仍然耽著轮回

3）临终时只有正法才是有利益的，而正法不可能从天上掉下来，你必须要自己花时间去积累，花时间去修

4）修无常的觉受是紧迫感：一切都是不可靠的，真正可靠的就是趁着现在还有时间有自在的时候多修正法，就可以生起来无常观

5）生起无常观并不需要碰到大的违缘，疾病，极度绝望，通过比较温和的方法，观修。以佛陀和菩萨讲的思路我们慢慢去观，内心当中就会转变，内心慢慢就转变了

6）如果没有生起来的一定要回头补，该生起来的一定要生起来

2. 皈依的三宝都是缘真理的

1）法本身是真理，对真理圆满证悟的是佛陀，部分证悟了是僧宝。皈依三宝是缘真理的一种认同，或是内心当中要生起的决心和誓言

2）开始是缘外在的三宝的皈依，宁舍生命不舍弃三宝；随着修学的深入知道三宝的自性就在我们的佛性当中、在我们的本性当中本自具足，完全认同我的本性具足佛法僧三宝的自性，是不可能舍弃的。

3. 为什么说皈依的功德很大

1）一方面外在三宝的的确确是缘道谛和灭谛，已经分证或圆证的自性，它本身就是福德藏、智慧藏、功德藏，所以说我们皈依它功德就很大；

2）第二个方面，我们能够从见解上或者开始修持我们本具的三宝，功德不可能不大。因为佛性本具如来藏的功德，所有的佛功德在我们自性当中都具备了。如果能够试着去开发它，想要去开显或修行皈依的话，当然就具备很大的功德

4 菩提心的两个体性

1）发菩提心的修法是进入整个大乘的入门，进入大乘必须发起

   ① 菩提心的体性《现观庄严论》当中讲：发心为利他，求正等菩提。

   ② 发菩提心的内容也就是菩提心的两个体性

        第一：为了利他，一定是为了利他的，不是为了利自的。

        第二：求正等菩提，为了利益众生的缘故，我要发誓成佛

5.菩提心是整个大乘的核心

      因为菩提心有愿菩提心和行菩提心，也有世俗菩提心和胜义菩提心。为了现前胜义菩提心的很多修法是属于空性的，如密宗当中的大圆满等等，其实都是属于胜义菩提心的现证的方法；有些是属于世俗菩提心的修法，也有很多。所以，菩提心其实就已经包括了所有的大乘，大乘道核心的修法就是菩提心。最后菩提心也是所现前的佛果，因为它是果位的觉悟的心，所以说究竟来讲佛陀果位也是菩提心。所以说初、中、后都是菩提心来贯穿的。

6. 修行时应该以菩提心摄持所有的起心动念

1）时常提醒自己要在做任何善法之前提醒发菩提心

2）除了提醒还有通过观修的方法去深入，只有深入了我们在发菩提心的时候，修正能力就会非常强劲了

7. 修菩提心为什么要先修四无量心？

1）菩提心是非常清净的心，要在一个清净心的基础上才能生起来，所以要通过四无量心来让我们的心安住在善良状态当中

2）四无量心也要在不耽著轮回的情况之下修，四无量心的修法之前安排了其他的求解脱或者是思维业因果等等的心

8.愿菩提心的学处和次第

1）愿菩提心的学处：有自他平等的观修，有自他相换的观修和自轻他重的观修

2）次第：自他相换的修行是在自他平等的基础上，然后在自他相换的基础上修好之后，自轻他重就容易引发出来

9. 自他相换放在愿心学处当中的原因

1）愿菩提心学处侧重点在于心的转变，至于修的时候能不能利他、能够多大程度利他？其实在这个科判当中，它的成分占的不是很重

2） 一般修行人的自他相换是一个转变心的方法，而对菩萨来讲，就是真实利他的方便，真实地把一部分众生的痛苦自己来承受

10. 修自他相换的时候，纯粹只是愿心学处吗？

1）不一定，主要是愿心学处

2）修自他交换时的的确确我为了利益众生去修，为了利他成佛，开始慢慢慢慢去做了，从这个侧面来讲，也是有行心的成份，但是主要还是属于愿心

3）愿心和行心修行的重点：行心主要是六度，愿心主要是三种心的生起，自他平等、自他相换和自轻他重的修行方法

正文

一 原文概括：“世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因为相续中生起了自他相换菩提心而立即脱离恶趣的痛苦”

讲述：通过公案阐明修自他交换的巨大利益

1. 取名为匝哦之女的启示

1）如果名字取的很低调，从某些侧面来讲，减少外在的助缘，从非人带来的违缘、障碍会少些

2）同样，修行低调功德易存，高调违缘会多；刻意隐藏功德，比较低调的话，他的违缘就要少一些

2. 对父母要孝顺

1）如果对于父母不孝，让他们难过，或者给他们造这些恶业的话，过失相当的严重

   反过来讲如果孝顺他们，或者是引导他们学习正法，功德也是非常大的。

2）公案中不孝行为：第一个他生起了很大的嗔恨心，第二个用脚踢了母亲的头，而且是狠狠的踢了母亲的头之后就走了

3）对自己曾经骂过、打过母亲，当然应该有的一种后悔心

3.屡次劝告不要向南方走，仍然继续的启示

1）如果没有福德，或者没有解脱的话，虽然有很多忠告，但是我们也听不进去

2）如果听了之后，认真去做就会避免很多很多的灾祸，或者听了之后逐渐逐渐就获得解脱了

3）所造善业属于有为法，终究会消亡的，业力成熟根本无法控制。

4）听上师的话：不要造恶业啊，要发菩提心啊，要认真修行

4.轮回可怕要寻求解脱

1）如果不解脱的话，内心伤害母亲的习气还在，有可能会造业

2）造了业之后就会受苦，只有努力的修行解脱道，从轮回当中出离之后，才不会再担心

3）还可以像佛陀一样通过讲法帮助其他有情

5.要诚信恶业的力量，善业的力量也要诚信，尤其是佛菩萨的事业

1）佛菩萨的事业：通过百字明忏悔就是佛菩萨的事业，一定要有信心一定能清净

2）如果很真实的念一百遍字明，什么罪业都清净了，一定要相信佛语

6.大乘种姓的优越处

1）公案中的商主一受苦大乘种性就苏醒，要代众生受苦

2）大乘种姓者，造了罪业之后迟入，就是会延缓堕地狱的时间，不会速入

3）大乘种性不是运气好，也是通过自己的训练来的

4）具有大乘种性的缘故，修炼了菩提心的缘故，这种菩提心的力量即便是在地狱当中，也会体现出不共的加持不共的能力

5）当自在的时候要多串习自他平等，多串习自他相关的菩提心

7.自他交换的菩提心巨大利益：对清净罪业非常有效

1）公案中商主本来要感受和他同样长的时间，因为他生起了非常真诚的自他相换的菩提心，一刹那之间就没有了

2）内心当中很真诚修一次自他相换，其实就已经会清净很多的罪业，何况我们长时间在座上观想自他相换菩提心的利益非常大

3）一方面平时应该谨慎取舍因果，一方面来讲多修持对自他都有利益的殊胜的菩提心

二 原文概括：这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法，往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。恰卡瓦格西求《修心八颂》传承并修持

讲述：自他相换的菩提心，在修行菩提心的过程当中是必不可少的

1.噶当派修行者

1）噶当派修行者入门重点是人格贤善

2）自他相换的菩提心是噶当派核心，我们应该把这个作为核心

3）始终把法作为首要位置，衣着朴素，寺院简单

2. 法入心的基础

把心踏踏实实地落下来之后，心沉下来慢慢学修之后，这个平稳的心态对法入心是一个基础。

三原文概括：修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀

1. 自他相换最殊胜的窍诀

1）就是抛弃珍爱自己的一种方法，珍爱自己的恶心像剧毒一样，我们要致力于去抛弃它，这个时候佛菩萨给我们一个很殊胜的窍诀，这就是自他相换的修法

2）修持自他交换菩提心可以祛除病痛、解除忧苦

    ①  发起很真实的心来修自他相换，这样可以消除自己的病痛

    ②  可以救助抑郁症，抑郁的根本就是我爱执，喜欢我自己

3）修自他相换是最好的降服，而且没有什么副作用

2.修行的重点原理和奥秘

 越不考虑自己的话，其实自己得到的越多，越考虑自己法的效率立马打折扣。像这样的话我们一定要体会修行的重点原理。

【档案编号B05102-定解B06-002】