《前行广释》102课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

异熟果报

所谓“异熟果”，就是指不同的因最后成熟的一种果报。汉地《宗镜录》也专门讲了，异因成熟一果，如种子不同的苦因产生一种苦果，种子不同的甜因产生一种甜果，这即是异熟果的体性……因此，造了什么样的业，就一定会感受它的果报。《大宝积经》中也说：“众生造善恶，如影恒逐形。”众生造的善业也好、恶业也罢，会像影子一样始终跟着自己，果报即便没有马上现前，但到了一定时候，相应的苦乐也定会无欺产生……十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。（出处：索达吉堪布 前行广释 第六十五节课）

五无间罪

五无间之罪业。与五无间业同。五无间业：感无间地狱苦果之五种恶业，即五逆罪也。又曰五无间业。五逆：罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。（出处：丁福保佛学大辞典）

经藏、律藏、论藏

即三藏，Tripitlaka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏Sutrapitlaka，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。二、毗奈耶藏Vinayapitlaka，旧作毗尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毗奈耶之教能诠律，故别名谓之律。三、阿毗达磨藏Abhidharmapitlaka，旧作阿毗昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智，故名阿毗达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。此三藏有三种：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。谓大小乘各经律论也。【参见: 三字部三藏】（出处：丁福保佛学大辞典）

学处

1．修学之处，如五戒也叫五学处。2．科目，即修学佛法的科目。3．方法，即修学佛法的方法。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为‘学句’。[法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四] （出处：百度百科）

因地（果地）

因地：修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。（出处：丁福保佛学大辞典）因地是指菩萨未得佛果前的地位。菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。（出处：百度百科）

果地：依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：“因地发心与果地觉，为同为异。”玄义六上曰：“果地圆极，非复因位。”（出处：丁福保佛学大辞典） 果地：依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：“因地发心与果地觉，为同为异。”玄义六上曰：“果地圆极，非复因位。” 所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果(指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。)的分别。（出处：百度百科）

阎浮提

Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。” （出处：丁福保佛学大辞典）

阎浮，梵语jambu，为树名，是一种生长在印度南方的大型乔木。提，梵语dvīpa，洲之意。此地因盛长阎浮树而得名，在须弥山之南，故又称南閰浮洲。《阿含经》称“南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭。”《阿毗昙论》：“有赡部树，生此洲。北边泥民陀罗河南岸，正当洲之中心。北临水上，于树下水底，南岸下，有赡部。黄金古名阎浮檀金，树因金而得名，洲因树而立号，故名赡部。是用以代指人类所生存的这个世界。藏密宣说南瞻部洲有五大圣地，即中土的金刚座，东方的五台山，南方的普陀山，五指山；西方的乌金刹土，北方的香巴拉国。（出处：百度百科）

兜率天

兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。【参见: 兜率】（出处：丁福保佛学大辞典）兜率是欲界的第四天。释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。（出处：百度百科）

三白三甜

乳汁、乳酪和酥油为三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。 （出处：百度百科）

传承

传，传递，这里传授的意思。承，托着，接着，这里是继承的意思。传承，泛指对某某学问、技艺、教义等，在师徒间的传授和继承的过程。（出处：百度百科）

本课教证：

1、《入行论》中讲过：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”-p172

【如果不能以自身的安乐，真实替换他众的痛苦，那不但不能成就佛果大安乐，在生死轮回中，也不会有快乐可言。】

2、寂天菩萨也说：“我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。”-p173

【倘若不能完全舍弃自我爱执，必然不能根除一切痛苦，就像不抛弃手中的火，便难免受到灼伤一样。我们都学过这些道理，对此 应该比较清楚。】

3、《杂宝藏经》中佛陀说：“于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。”-p174

【以父母为对境的话，作一点点供养，获福会无量无边；作一点点忤逆，获罪也是无量无边。】

4、《佛本行集经》：“所有诸业，非是虚受，随造善恶，还自受之。”-p182

【我们所受的苦乐之报，并不是平白无故的，而是自作自受，随着自己所造的善业和恶业，就会在轮回中感受相应的快乐和痛苦。】

5、《本事经》里也说：“诸有乐福人，应尊重父母，礼拜修供养，敬爱亲近居。”-p183

希望得到福报的人，应该尊重自己的父母，对父母礼拜供养，并能够依近而居，以方便照顾承事。父母乃子女福田。

出自：凤凰网-佛教频道

6、《修心八颂》中第五颂“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”-p184

原文：“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

对于以嫉妒心非理诽谤自己的人，愿我心甘情愿地取受亏损和失败，将利益和胜利奉献给他。

出自：“自他快乐的八个秘诀”—上海交通大学演讲（索达吉堪布）

7、《华严经》中所说：“若计有我人，则为入险道。”-p187

如果妄执人我分别，就会步入凶险之路。

出自：玉佛禅寺网络平台

8、《十诵律》也说：“圣人不乐恶，恶人不乐善。”-p187

【恶人对善法没有兴趣，圣人对恶法也没有兴趣。所以，对自他相换菩提心的教授，只有真正的智者，才会产生信心和欢喜心。】

【档案编号B05102-定解B06-004】