堪布微博
在这个春节期间，多得数不清的生命被极其残忍地宰杀了，而这些残杀者以及食肉者也是非常可怜的，因果不虚，今生或来世他们将会感召多生乃至多劫的无边痛苦。也希望大家以至诚的忏悔心和慈悲心，为曾经杀过、吃过许多生命的无数老母有情的罪业能够早日得到净除，请多念金刚萨埵心咒“嗡班札萨埵吽”。
世间人现在正沉浸在合家团聚的快乐气氛中，大摆筵席、狼吞虎咽着各式美食，但是数以万亿计的生命却被宰杀，它们在生命尽头感受了巨大痛苦。我们一定要奉劝身边的亲朋好友，不要宰杀活物。希望大家以慈悲心为被宰杀的无数老母有情多念六字大明咒“嗡玛呢巴美吽”、“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
如何看待别人的感谢（二） 而且，别人感谢你，也并不是整个“他”都感谢你了。只是因为在某个时节，他的某个需求，正好被你的某件事成全了而已。而他的更多的需求，并没有从你那些事里得到满足。所以他对你的感谢，是有限度的、有条件的。这是从他身的多体角度来看。
如何看待别人的感谢（一） 一个人收到别人的感谢，会沾沾自喜。但其实人家之所以感谢，只是因为你做的某件事让他高兴了而已。他感谢的不是你，肯定不愿接受你的全部，否则只要把你的缺点在他面前亮一下，他立马就可以转为怨恨，离你而去。这是从自身的多体角度来看。
“我”，是有教育背景、性格、性别、姓名、身份、地位等拼凑起来的。从这方面也就可以看出，“我”其实是由众多看得到、看不到的成分组成的一个大杂烩，把这些成分一个一个地撇开，“我”也就无从立脚了。
悄然放下。执著空空如也的“我”，本身就是一个错误，凡夫试图从外界中去实现自我，又总是被外界打得头破血流，惨不忍睹。但是反其道而行之，却有一个真正实现“自我”的方法。那就是放下执著。因为执著“自我”，实际是执著常一自在。那么放下执著后，所产生的无为法，正符合常一自在的要求。
“自我”可以实现吗？有一句话叫实现自我。自我既然是子虚乌有的，怎么能实现得了呢？就像对一个气球，还可以把它吹起来，但是啥都没有，能充实什么呢？所谓实现，其实还是自己的感觉而已。感觉得到满足，凡夫就以为这个“我”被实现了。
“我”的地盘我做主？“我”在它的地盘里，是明摆着的老大。但这个世界都是依缘而起的，也就是事事都是有条件的，哪能都由“我”说了算呢！况且这么多众生的地盘，必然会交叉，产生地盘纷争。于是总是见“我”去挑事，又经常见它被反击得体无完肤。这个老大，当得真是辛苦。
“我”闹饥荒。但是外界这些粮食并不容易吃到。因为外界无一不在变化之中，“我”刚要执取，眼看要吃到了，转眼间这外界的东西又变了，到嘴的鸭子就飞走了。于是“我”又得重新去抓取……。于是“我”就处在了一直在抓，又一直抓不住的痛苦循环之中，饥荒注定得不到解决。
“我”的食粮。因为“我”是空的，所以“我”执只能转而向外，试图在外界中寻得一种存在感、安全感。这些外物，对“我”而言，就像粮食，不可或缺。所以人要尽量买豪车别墅，要买很多衣服等等，这些是“我”的物质食粮，还要有面子，要得到别人的认可等等，这些是“我”的精神食粮。
“我”仅仅是感觉。“我”是虚无的、不存在的。那为什么大家感觉起来却又那么的真实呢？其实答案，就在于“我”就是一种感觉而已，佛教中称之为著相。既然只是感觉，没有实体，那么这个“我”就并不确定不变，可大可小，地盘也就可伸可缩。就像手握一个拳头，有时紧，有时松，但就是不知道松手。
“我”的地盘 凡夫活在一个主客对立的世界里，主人是“我”，客方是外界。“我”作为主方，有它的地盘，凡这个地盘里的，都是“我”所拥有的，被称为“我所”。这个地盘有时很大，会把别人的事情都圈进去，有时很小，只涉及自身五蕴。但是，地盘无论大小，“我”对地盘的执著，都是一样地强大。
分别心的特点是取著，像一只猴子，一直在攀缘，而且还要不断地变换攀缘的对象，否则就会产生“审美疲劳”。很多人修法没有进展，就是因为在长久修一个法后，心厌倦了。这时可以换一个修法，比如修了一会无常，感觉妄念开始增多了，可以转修无我。这样有了新鲜刺激，心又得到了满足，会听话地修下去了。
有人问一座之中，可否修好几个法门？这不是不可以，因为佛法都是相通的，修行不同法门产生的法味尽管有深浅之别，但是都是解脱的甘露法味，互相融通。但是在某一时间阶段，要有重点，这样才会一步一个脚印，踏实前进。蜻蜓点水般的修行，是不会有收获的。
看东西也有技巧，如果光是傻傻地看，那样看不出什么结果。在看的同时，要不断地用理智来做两个判断：1、当前所注视的，是不是局部的、独立的？2、平时看到的整体在哪里？这就是离一多因的基本运用方法。
看东西的时候，大家看到的都只是局部，而不是整体。比如看人，看到的或是前面，或是背影，看前面也大多只是看脸而已，但是，大家下意识地都觉得看到了完整的人，这是因为第六意识凭经验和印象，对眼睛看到的信息进行了后期修补、填充。大家不妨现在就盯着下面这张图看两三分钟，看看是否就是这个理？
闻思产生了定解之后，如果不去应用这个定解，它就不会有多大的价值，而且没过几天，就会淡忘。应用时，一定要拿它和相关的旧有见解进行对照，这样在正确的定解面前，旧有的错误见解自然就会消失，就像烈日会融化冰雪一样。这既可以通过打坐来强化训练，也可以在平时工作的间歇中进行。
有些人喜欢照镜子，每天都能找到一些新的变化，比如又生了一根白发啦，又多了一条皱纹啦，等等。为什么她们能洞察这些无常变化，但同时还是有很大的常执呢？原因就在于，没有把心中的常有执著找出来，与无常的事实进行比较，看看到底是谁对谁错。今后，你知道照了镜子后，还该做些什么了吧？
闻是为思打基础，思是为修打基础，修则是运用思慧的正见，消除错误见解的过程。好比与敌交战，闻是领取武器，思是操练武器，修则是与敌军进行正面交锋。领了武器，不勤加操练，或者操练了不去参加战斗，都无法发挥武器的功用。如果有人没有武器，赤手空拳闯入敌军，就只有被敌军打败的份了。
文殊菩萨左手持经函，右手持宝剑，这昭示我们，修行就是举起智慧的宝剑，消灭各种错误的知见及其所导致的烦恼。宝剑锋从磨砺出，文殊菩萨的智慧宝剑，来自于哪里呢？就来自于经函，也就是从对经论的反复闻思修中，锻造出来的。
为什么纠正自己的思想见解，有那么重要？这是因为，人的一切行为，都受着思想的支配。思想不改变，行为就不会发生改变，行为不改变，业果也就不会改变，业果不改变，就依然摆脱不了轮回之苦。所以不去修正思想，修行就根本无从谈起。要获得解脱，必须从源头下手，修正自己的思想见解。
1、什么是修行？有的人认为，盘好腿，闭起眼，结上手印，然后开始修行听起来很神秘的生起次第的观想，或者圆满次第的气脉明点。但这些还只是形式，而比形式更重要的，是核心内容。修行的核心内容，听起来似乎很简单，就是用正确的思想见解，来纠正错误的思想见解。
