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上师金刚萨埵最慈悲，不会嫌你罪业重，你越是敢发露，越是发露的真诚、越是发露的彻底、越是发露的直接，上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈，这样以心咒加持相续，阿赖耶识上的罪业决定日益清净，在短期内就可脱胎换骨。
我今天对您没有好事可说，我及一切众生，从无始时来到现今为止，造下了无量无数的罪业。现在全部在金刚萨埵佛尊前如法地发露忏悔，祈求佛哀愍加被，一定要让我们这些众生的罪障当下清净。
罪业在识田里会一直增长广大，是非常可怕的事。下至只是在短时间内，造一种看上去十分微小的罪业，如果不去忏除，它就会像癌细胞一样不断扩散，一旦恶化，也就是业力一旦成熟，就会变现出巨大的苦相。因此在上师金刚萨埵面前发露，让佛来证知。你这样说出来忏悔，罪业就会清净，内心当下就轻松了。
现在要一次性认定十方三世一切世间境界，全部是本无，是客尘，不是主人。而且以后当你看到生活中忽生忽灭、忽聚忽散、忽来忽去、忽增忽减这一切时，都要记住这是虚幻的客尘，全是错觉。
成佛并不是要从外面去求。向外只会越走越远，越求越得不到。因为，最初入迷的时候，就是一念向外攀缘，立了法见；之后不断地奔逐，波波浪走；结果轮转了一世又一世，始终无有了期。现在既然要回归本来，就不必再向外求。正所谓“苦海无涯，回头是岸”。
一旦被嗔心控制，就会丧失理智，伤害他人甚至自己的恶念如同滚滚乌云一般，内心像烧焦的炭木灼痛难忍，心中的怒火等待渲泄，可是一旦渲泄出来，就会做出不可理喻的举动，等情绪缓和下来检点自己的行为，又会后悔莫及。嗔怒状态下的人，往往只会把事情搞得更糟。
日常生活中，脾气暴躁的人，也难有好人缘，人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。《入菩萨行论》中说：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。”
对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死。
现代人对物质世界的寄托是更高更新更快更多，这已成了一种共业趋势和难以制止的惯性运动。人们似乎步入了一个怪圈，相对于正常的生活所需，现代人已制造了不知超过多少倍的财富，但却不让自己停下来安静地享受，而继续制造更多的财富。到底是什么驱使人们如此乐此不疲？其中的发动者就是内心的贪欲。
这样清晰观想后，就能清楚地了知人体实际为一堆不净物。这个躯体不用等到死后，活着的时候就是活动厕所。《入菩萨行论》中说：“不明他不净，犹非希奇事，不知自不净，此则太稀奇。”每个人都应当以自身为例，对照观察，这副皮囊到底是何模样，自己的心应该一目了然，再比较他人之身，自然也别无二样。
历历明观贪执难舍的有情身体，以智慧宝剑从右眼处剖开表皮，将它撕下，剩下一具血肉模糊的身形。又自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，此时血肉狼籍、四处撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。
生死犹如昼夜，有白天就有夜晚，夜晚过了，黎明又重现，新的一天又开始了。此世的生命结束后，进入中阴阶段（如同黑夜），然后又投胎，开始了又一生。这样循环往复，生生死死，生命的流转就像一条连绵不断的长河。身躯如旅店，心识则如旅客，在轮回漫无边际的旅途中，心识转换了一个又一个的生命形态。
再分析后世存在的原因：凡夫众生到死亡的时刻，心相续中仍然具有根本俱生我执之因，依靠其所产生的烦恼和业障仍然存在，如果不具足能对治我执的无我智慧，决定会转生后世。如果此因存在，却如现代人所认为的人死如灯灭、一切化为乌有，则成有因无果了。但有因无果的现象在这个世界何时何处也不会存在。
今生第一刹那心识，既不是依靠外在的物质力量产生，也不是恒常之因或无因产生，而是由与自己同类相应、能执著种种世间法的前世最后刹那心识所生。心识不依赖外境或某个主宰，而是由前际（前世）无穷无尽的心识辗转相生。今生以前前识不断产生后后识，这就是我们的心相续如奔流的河水般连绵不断的状况。
生物学认为由母卵父精结合成一个受精卵，不断分裂形成人体胚胎，就好像一粒沙子发展成一座大山一样，在母亲的子宫中孕育成形而后出生。此说法只反映了人的物质方面从简单发展为复杂，但是却无法解释婴儿刚一出胎便会啼哭、便具有苦乐感受等人生伊始就具有的这些心识特征，这恰恰才是生命最本质的地方。
有人说虽不见昨天、明天，但昨天明天的存在是人所共知；而前后世无人知晓，所以不存在。若不知道就决定不存在，那我们狭隘认知范围外的一切事物，就都不存在。实际上不知晓前世源于记忆的局限性，随着时间向前推移，记忆将变得越来越模糊，仅一个月前某钟点做了些什么都回忆不起来，更何况前世的经历！
现代人以没有现量见为理由，判定不存在前后世，仅仅承许有现量能见的现世。其实可以将昨天、今天、明天分别比作前世、今世、来世，虽然昨天和明天在当下的此刻不见，但谁也不能否认昨天、明天的存在。同样，以未现量见前世、后世也不能说它不存在。
人最恐惧的莫过于死亡。断灭论者认为人死如灯灭，死后归于一片寂灭，无声无息、无踪无影。从一种多姿多彩的世界进入绝对虚无之境、生命完全断灭，这让人难以接受，也令人恐惧；然而这只是不承认三世因果者的一个假立。生命真的只有中间短暂的一世吗？死亡实际只是从一种生命形态转换为另一种形态而已。
如果人们只承认存在现世这一片段，那么许多因果报应的完整过程就被剪去了大部分，变得无头无尾难以理喻，比如一部电影，如果只看其中一两分钟的情节，怎么能了解到整个剧情发展的来龙去脉呢？同样对于漫长的生命历程，如果只承认存在今生这一片段，也会对其中的发展规律理不清头绪。
明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛劳仍旧度日艰辛，那是前世没有多修善业的缘故；有些人不劳而获，那也是他前世种了福田今生显现果报；有人造恶未见他今生受恶报，那是罪业尚未成熟，到未来世才会显现苦果。
有些人认为因果报应是陈旧落后的观念，早已跟不上时代了，如果一种法以年代久远，就必须要舍弃的话，那人们几千年来都是吃饭睡觉，这种生活方式是不是陈旧落后而应当舍弃呢？恐怕谁也不能缺少这些基本的生存条件，同样，善恶报应如影随形，不会说对古代人适用而对现代人就落后不适用了。
善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受，这一点类似于科学公理。科学中有一层架构其它理论的基础，称为公理。同样，古代人们认为“善有善报，恶有恶报”是颠扑不破的真理，深信因果是一切道德善行的基础，人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律，才能使自己获得安乐。
