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你能否全面使心趣入法道，就看你能否生起念死的心，这里是一个分界点。你执取不死的方面就入了一切衰损之门，你已经执取了今日必死的方面，就入了一切圆满之门。那边全是非法的道，往下面堕落的，它是畜生性，也就是所谓的贪求现世乐；这边全是上升的道，全部都是修道士的心，它是一个修道的个性，是一个法的性格，这两者完全不同。
一念死的时候他就能起更大的决断，就是修法的决断，因为要死了，其它的没有利益，只有法有利益，所以要修法。因为死时不定，有可能今天就要死，所以现在就要及时地取心要。再说死的时候其它都没有用，只有法有用，所以一切非法全部舍弃。以这样念死的心就遮止了一切求现世的冲动和行为，把心全面地转入到法道里。如果不念死，就会遮阻一切法道，因为求现世的心太强，所以会认为现在还不用着急，反正今天也不会死，现前这些美好的受用还是要抓住机会尽情享受。这时他的这种心就遮阻了法道，使得心不往法上走，生不起修法之心，所以有这么重大的关系。
要知道念死无常不只是入道之初该修的法，它决定了一个方向，要我们及时地投入。由这个念死的心能遮掉全部的求现世的心，而且能够有效地把心从当下开始不拖延、无偏差、全数地推入到法道里，也因此它是最关键的。由于它最关键，所以在入学之前就要引起这个观念，而且要带着这个观念度过求学的每一天。因此它是初中后不可或缺的重要修法，随着修道的升进时时忆起这个念死的心，你的心就转入到相应的这些道里面，最终以这个心会证得空性。
总之，要避免只在身口上下手。如果忽略了心，只是在身上做什么姿势，口里念个什么，那就麻烦了，由于心根本没动，任何行为都成了伪装。比如心上没发展，磕再多的头，可能都成了体操，他想赶紧完成；念什么经咒，他都会觉得只是枯燥的念诵；或者有意地避开修心，想做一点敲敲打打、念念供供等的佛教活动。当然，如果你有修心的内涵，做这一切都十分有意义，全部成了修行；如果没有修心的内涵，做这一切就只是影像，所以修心是最关键的。华智仁波切说“修心修心修自心”，就是这个道理。
所谓外道，就是心外求法者，不在正道上走，只在形式上做一些活动、改变。而如今的很多佛弟子，也只不过是做一种外相。比如，出家人剃个光头，穿沙门衣，做各种活动；在家人办个归依证，穿居士海青，做一些活动。或者偏离修心，在知识上积累、讲演、辩论、著书等等。他不去修心，只是做这些。然而不修心的话，做这些当然跟调伏心没太大关系，知识可以做到极顶，而自心连下士的内涵也没有，甚至称不上佛教徒。
所谓“内道”，是在内心上走，闻思是要决定修心的路，而修就是要调伏自心，是否有成效就在这上看，是否成熟更是要看这里。如果是成熟引导，那是次次都要过关的，怎么耍花招、搞假相都没用，毕竟骗不了自己的心，也骗不了明眼人。心没成熟，再怎么装还是没成熟；心没过关，没去掉执著，就仍然是那个样子；心没发展出功德来，就仍然处在那个地位，这事毕竟无法逾越，所以这都是真刀真枪。
如果学了以后很会讲，一点不依法，根本不是一心修法的人，那就没什么用，心跟法背道而驰，学了还是那个样，就等于没学。学了要跟以往不一样，要调伏自己的心，变成法道行者、很好的修行人，这样才能入门。这就是“调伏自心”的意思。
所谓“调伏自己的心”，指透过暇满和无常，使心不再贪著现世法；透过业果和苦谛，不散乱在轮回法里，一心求解脱；透过依止善知识和解脱胜利，一心依师趣向解脱道。这样，自心就从过去散乱在世间法中给引回来了、调伏好了，一心依止法，一直修到穷、修到死，完全成了修法者。总之，外前行的目的是修出世道心，它要完成的是噶当四依——心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩，是这样一个问题。
譬如在上师法王如意宝的净相中，格萨尔王护法神、宁玛三大护法神、单增耶吾布美护法神等等常常相随。而且法王上师本身就是威猛号令护法的莲花生大师化身，也曾是出世成就的单增耶吾布美护法。晋美林巴尊者说过，这些出世间成就的殊胜护法神，是大乘的圣者，也等于是三宝中的圣僧宝。他们是专门护持佛法 ...全文
大师佛陀在《大游戏经》中说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”我们千万不要以为这是一个凝固不变的事，三有的一切法都幻化无常，就像秋天的云一样，忽现忽隐，不断地在变换着。又好像是看一场戏，戏台上演出一个人的一生，他从小到的成长，中间经历的风雨，最后到老到死，人生百态几个小时就演完了。最后演员们出来鞠躬谢幕，这一场戏就结束了，你再看戏台上什么也没剩下，这就是无常。这代表了我们的人生，一下锣鼓喧天，一下人去楼空，这里面没有什么是真的。再说“众生寿行如空电”，“寿”实际上就是我们此世能有的刹那的数量，或者说我们呼吸的数量、脉搏的数量。它就像空中的闪电一样稍纵即逝，我们的寿行就象这样刹那即过。“犹崖瀑布速疾行”表示它的快速，瀑布从山崖上倾泻而下，我们的寿命也很快的往下走掉。就象一个按开了的秒表，表面上的数字很快就闪过了，它翻动的速度非常地快，就像瀑布急速地泻下那样。
莲师并非此世降生后修行，逐层得到成就，而是早在阿弥陀佛的本体中，已经得了殊胜成就或者全部现证了，此世来到世间，只是应南瞻部洲边部和中央的各类所化，为了调伏他们而显现化身。由于他是莲花种性，在五部佛里属于莲花部，以及降诞方式是从莲花里出来，因此，在十方一切勇士空行的刹土里，都称呼至尊的美名——莲花生。
对莲师完全地依靠、寻求之心，一种出自天性的呼求。如子忆母的心就能出来，悲切的调子、口中的呼求都会出来。关键在于我们的信心能不能发得深、坚定、长远，很深很真挚，从肺腑里出来，叫做“淳厚心”；心非常专一，一直缘在一个上面，不散在其他地方，这叫“专一心”；昼夜六时不间断，没有别的念头，叫“相续心”。
按照《祈请七品章》里的要求，要像幼儿呼唤父母那样，以一种悲切、寻求、祈求的声调，然后用唢呐、琵琶那样的妙音，昼夜六时祈请莲师。也就是自己的心态就像幼儿忆母求母那样，感到自己无依无怙，莲师是我们的母亲，当然要一心祈求。不要以为声音是心外的，其实声音表达了心，声音不行说明心也不行，声音好表示心是真诚的，所以在声音上要注意。时间上要相续不断。就像幼儿呼唤母亲那样，早上也叫，晚上也叫，不是一时的，他一心祈求，很怕没了母亲。像这样，我们要相续不断地忆念、呼求，在昼夜各个时辰中祈请。
阿弥陀佛！今天难遭难遇——藏历猴年猴月初十，是第二大佛陀——莲花生上师本命年诞辰日，特别殊胜吉祥。也就是极乐主尊阿弥陀佛为救护一切众生所发愿的大智而现的莲花生上师，诞生于吉祥莲花湖之上的非常稀有而吉祥的独特节日，不容错过。希望我们虔诚多念诵金刚七句、莲师心咒等，以悲情呼唤祈请，“比诸佛的悲力还来得快”的大宝莲师必定降临，以三密大智威力赐予加持悉地，如“点铁成金”般迅疾转化行者身心，生生世世得莲师摄受，遣除内外密违缘，圆满世出世间功德，任运自在开展弘法利生事业。莲师亲诺，毋庸怀疑！望珍惜！
《地藏十轮经》云：“随所在处。若诸有情贪嗔痴等皆猛利故。造作杀生或不与取。或欲邪行或虚诳语。或粗恶语或离间语或杂秽语。或贪或嗔或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭。远离十恶成就十善。于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定。威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土。一一土中以一食顷。皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。”
末法时期，地藏法门尤契群机，仗满愿王地藏大士威神加被，能令世出世间一切善愿顺遂圆满。如《大乘大集地藏十轮经》云：“善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥。并观自在普贤之类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷。至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿速得满足。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。”
如何多财唯除衣食外，于己实益决定尘许无，赡洲一切资财集一身，犹不知足贪求散乱住。——圣者法王如意宝
也就是我们学这一颂要观察到贪欲的过患。这要通过对比来看，财富再多，除了充饥保暖、维持生存以外，再也没有微尘许的实义，然而我们的贪欲已经膨胀到，即使拥有全地球的财物，还是不知足。这样永不停息地希求，就使得我们始终住在散乱里，没办法收摄心力来投入修道。因此，它是遮阻我们趣入法道的最大违缘。
也就是我们学这一颂要观察到贪欲的过患。这要通过对比来看，财富再多，除了充饥保暖、维持生存以外，再也没有微尘许的实义，然而我们的贪欲已经膨胀到，即使拥有全地球的财物，还是不知足。这样永不停息地希求，就使得我们始终住在散乱里，没办法收摄心力来投入修道。因此，它是遮阻我们趣入法道的最大违缘。
所谓的贪财，就是把眼前的财富美景视为幸福、安乐的基础，以这个执无实义为有实义的非理作意，就使得他一心要夺取这个财物，当时的心就附著在上面，不肯离开，一心要求到它，这就会造成对财物的贪恋不断地增长。这样增长到后面就连稍好的衣食也不肯用，并且积财的人贪婪成性时会变得非常吝啬，有一点财
要知道我们修持财富厌患观，关键是观念上要有一个断定。一旦断定了财富充满过患，少财离欲才是真正的快乐以后，你的生命方向才会彻底转变。行为都是随观念转的。现代人认为财富是幸福的要素，以财富的多少来安立快乐的大小，而不在于内心。这是个极大的错误。这种错误观念一直没有拔除的缘故，即使已经在修行，心里还是认为人生必须拥有很多财富。或者认为，既要修行也要拥有物质享受，这就成了修行占百分之五十，追求财富受用占百分之五十，甚至有些人修行占百分之二十，追求物质享受占百分之八十等等。这一类都是见解不断定。因此，今天引导人们走少欲知足的路非常困难，因为他的内心已经熏入了邪的观念。如果没有经过仔细地观察、衡量来断定，贪财的心是不会转变的。而且现在有很多似是而非的说法，但只不过是用另一种方式来表述诱惑。
一个念死的修法就能把心完全转向后世，也因此现世法上是消极再消极，最后归于零。积极上能越来越提起，最终完全提起。一心只为来世作准备，这就等于是趣入了能生一切胜妙的大门。无常心真生起来了，通向一切胜妙的大门就打开了。在修心之路上，这是一个重大的转折。因此佛在经中着重赞美它。明确了这个道理，才知道当前最重要的是修念死的心。阿弥陀佛！
总之，自他二利的佛道都要以念死作为成就的根本基础。念死的心没出现，门就关闭，不能全心地入到法道里，也就没办法升进，而现世法的门时时打开，时时堕落，所以说它是一切衰损之门。念死的心一出现，门已经打开了，道路已经转换成圆满的法道了，门一开了以后，你就一直在法道上走，不会走到别处。这样的话基于后后的一切都是由它开展出来的，所以说它是第一圆满之门，没有比这更大的意义。阿弥陀佛！
