现在学佛的人中，有一部分人把烧香拜佛当作学佛，有一部分人经常到处去见上师、活佛、高僧大德，但是有没有真正属于自己的东西？没有。还有少部分佛教徒比较喜欢读佛经，学佛教知识，但是有个缺憾，他们如果没有实实在在地去修，遇到问题的时候，还是只能用世俗的手段和方法去处理，并不会用佛教的方法。他们仅仅知道佛教的知识而已，实际并没有属于自己的东西，这样就不能在实际生活中运用佛教的方法。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:寻求内心的平静]

有些说法，比如打坐不能夜间、不能上午、不能晚上啊……这些说法特别多，但都不是来自于佛经，而是师兄们自己想出来的，也不知道他们为什么这么想出来。佛经里面只有一个说法，就是以戒为师，也就是以经为师，以佛经为师。我们要看正规的佛经里面有没有这样的记载，没有的话就不要听。打坐白天晚上都可以，尤其是我们一天修四座的话，就是凌晨的时候一座、上午一座、下午一座，然后晚上一座。这最后的一座本来就是要晚上修的，所以根本没问题。晚上打坐不会看到什么恐怖的东西。我想如果晚上打坐真的会看到什么恐怖的东西，那白天打坐也会看得到。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:让心不再随世流转]

佛经里面的知识，首先它是知识，然后要把这个知识转化为我们的感受、体验。这个转化的过程就需要实修，实修就是实实在在地修法。用佛教的话来讲叫作修行，翻译成现代人的语言就是心理训练。就像我们的肉体需要锻炼，如果不锻炼就容易生病。同样的，我们的心理也需要训练，这个训练的过程就叫作修行。通过修行，我们把书本上学到的智慧和慈悲变成自己的体会和感受，此时才终于拥有了自己的东西。在此之前虽然学了很多，但都不是自己的，而是属于书本的。通过佛教的修行方法，逐个落实到自己的生活和工作中，这是很多人的目标。但是如果中间缺失了实修，就没有办法落实了，也没有什么东西可以落实。所以佛教的核心是闻思修这三个，而核心里的重点就是实修。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:寻求内心的平静]

阿赖耶识是一个佛教术语，指我们意识最基础的层面。比如说，大海上有风时就会有波浪，没有风时，海面就会变得比较平静。但是不管是有风还是没风，海底都是如如不动的。同样的，我们的意识有时候想这个、想那个，有时候又没有活动，但是最基本、最基础的这个层面一直都是如如不动的。我们人为地修行，故意把这个思维幅度降下来，让它回到阿赖耶识的层面，这就是禅定。有时候因为身体很累或者其他的原因不想思考，那么自然也就回到了这个状态中。所以本质上，如果没有达到一定禅定境界的初步禅定，没有证悟空性的智慧，那么这种禅定跟发呆就有一些相同的地方了，两个都是回到阿赖耶识的状态。但是发呆的话，即使发呆时间再长也就只是发呆而已，不会有什么功能，不会让你修出什么东西。禅定虽然状态跟发呆有点相似，但是稍微懂一点禅定的方式再去修的话，即使没有证悟的智慧，在禅定当中也可以减少我们的烦恼。不是断除烦恼，只是可以控制烦恼，并且可以修出神通，但发呆就没有这些功能。这些就是它们的差别。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:让心不再随世流转]

佛教里面有一个比喻，有一个非常富裕的家庭，家里有一个佣人。佣人知道这个家庭有多少头牛，有多少亩地，有多少家产，他都清清楚楚。但这里面没有一个属于他，都是属于这个家庭的。我们还没有实修的时候，虽然知道佛的智慧和慈悲是什么、学佛是什么、佛教是什么，这些道理都明白，但是自己没有这些东西。我们虽然学了很多知识，可真正面对现实的时候，生活和工作中发生的一系列问题却还是没有办法解决。因为书本上的知识解决不了实际问题。很多人也说，道理明白，但是做不到。我们自己也是，我们清楚应该怎么做，不应该怎么做；什么是可以做的，什么是不可以做的。但是扪心自问，知道应该做的我们去做了吗？没有。知道不应该做的，我是不是不会去做呢？也不一定。这是什么原因？主要是因为我们没有消化从佛经里所学到的知识。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:寻求内心的平静]

所谓高标准的观想，就是很清晰、很清楚地观想。密法里面的观想要求就比较高，越清楚越好。一开始，我们没办法观想得很清楚，那就需要有方法。这个方法，我在《慧灯之光》里讲过很多次。假设我们要去观想释迦牟尼佛，那就先去看释迦牟尼佛的佛像。通过我们的眼睛，把释迦牟尼佛的佛像印在我们的大脑里或是心里，就像拍照一样。能做到这样，打坐的时候瞬间就能观想得非常清楚。要做到这一步需要时间，还需要方法。你们可以从《慧灯之光》了解到这些修法，里面有生起次第的修法，还有五加行里面的金刚萨埵的修法，都讲过观想的方法。没有这个观想方法，花再多的时间也不会观想得很清楚。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:让心不再随世流转]

《入菩萨行论》里讲，无论我们怎样给予，根本无法解决全世界所有人的贫困问题。一个人做不到，所有的佛教徒都去做，也解决不了。世界上有这么多慈善机构，以及政府、个人，还有佛教徒和其他宗教徒等都在做扶贫救助，却依然存在贫困人群，依然有人吃不上一顿饱饭便饥肠辘辘地入睡。这样的贫困人群多达几亿，永远解决不了。这种情况下我们需要做什么？就是训练自己的内心。如果有一天我拥有庞大的财富，我也可以轻轻松松地把财富送给别人。要把自己的内心训练到这种程度，这是我们的目标。在这个过程当中，如果能够帮助到别人，当然就更完美了。但是我们没有这样的能力，佛也没有这个能力，人类历史上没有任何人能让全世界的人都脱贫，将来也不会有。我们能做多少就做多少，最主要的就是把自己的心训练好。所以从最简单、最不值钱的东西开始慢慢地训练，最终连自己最需要的东西也可以无私地送给别人。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:寻求内心的平静]

各个修法的要求不一样，有些修法必须要达到比较高标准的观想，有些只要心里去想就可以了。比如净土宗观想阿弥陀佛和观想西方极乐世界，其实要求不是很高，不需要很高标准地去观想。比如说我们看《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》，里面描述了阿弥陀佛的功德以及极乐世界的一些情况。我们看完以后，心里就有了一个抽象的概念。就像你从来没有去过某一个地方，一个去过的人回来给你讲，你的脑海里就会有一个画面。虽然这个画面不如自己亲自看到的那么清楚，但还是有一个画面，那就可以了。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:让心不再随世流转]

虽然大乘佛教里有很多的要求，不一定每个人都能全部做到，但我们尽量能做多少就做多少。当然有些严重的、非常原则性的东西，比如戒杀，这个一定要做到，必须要做到。除此以外，其他尽量按要求去做。实在是做不到，还有一些选择，那就是忏悔，努力地去修慈悲心，这样吃肉也不会变成修行的阻碍，同样也可以解脱。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:什么才是有意义的人生]

当我们从轮回当中走出去后，就是《华严经》里面非常著名的两句话，第一句的含义是我们要超越轮回；第二句的含义是我们不脱离轮回。这就是大乘佛教的原则。我们要超越轮回，超越以后又不脱离轮回。“不脱离”是指超越后，虽然没有烦恼、没有生老病死的痛苦，但这就解决所有问题了吗？根本不是，这只是一个开头。后面的是什么？后面是要把自己超越轮回的方法告诉更多的人，并不是我自己超越以后就到西方极乐世界等地方待着去了，而是还要回到这个世界、回到这个轮回当中，让更多的人超越，这就是不脱离。只有有了慈悲心才可以做到不脱离。所以大乘佛教认为，只要有智慧和慈悲心，就能够超越轮回，同时也可以不脱离轮回，这就够了。所以我们可以把大乘佛教的所有内容归纳为这两个。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:这样与世界相处]

那是不是吃肉就不能开悟呢？也不是不能开悟、不能成就，但吃素是大乘佛教一个非常重要的选择。我们能够吃素就尽量吃素，实在不行，最低限度就是不吃活的。比如你要吃海鲜，那就去吃冰冻的海鲜，活的都不要去吃，不要点杀，这样也可以。这样你也算是一个标准的佛教徒，而且可以是一个标准的大乘佛教徒。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:什么才是有意义的人生]

我们为什么突破不了轮回？是什么样的力量让我们无法超越轮回呢？佛教认为没有造物主、万能神，一切都是大自然的规律，在规律中运转，所以佛教是无神论者。用佛教的话来讲，人在轮回中的主要原因是我们自己的无明，也就是无知。我们的无知和愚昧让我们不了解世界的真相，也不了解我们自己人生的真相，这样就导致了一系列的轮回。如果要从源头上解决轮回，就要把无明、无知断除掉。这不是用烧香拜佛、修庙捐款的方法就能断掉的，唯一需要的是超凡的智慧。佛教认为，需要一个能超越轮回的超凡智慧，才能够让我们从轮回当中走出去。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:这样与世界相处]

在佛教里有一个很严格的要求：如果是一个严格遵守戒律的人，当看到一个破戒的、不清净的人时，不能轻视他，更不能去侮辱他，不然比自己破戒还严重。吃素也是一样，这并不是每个人都能够做到的。比如你自己坚持吃素，在吃素方面他们不如你，但有可能在其他方面他们未必比你差，甚至可能做得更好，或者已经远远超过了你。所以我们不能单方面地认为，他们不能吃素我能吃素，那他们就不如我，这是不对的。因此，我们看到他人吃肉，尤其是吃活的东西的时候，如果他是你很好的朋友、家人，能够劝的话就劝，劝不了那就不要去管他，只能这样，我们永远都不可能把全世界的人都变成素食者。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:什么才是有意义的人生]

虽然心理学家进行了研究，想用很多简单的方法来解决我们内心的问题，比如很多时候靠吃药这种物质的方式来解决，不过最终还是一条失败的路，是一条走不通的路。其实佛教里的一些东西可以用到他们的生活当中，比如一些佛教的观点、理念，不全盘接受也没关系，但有些方法用到生活当中，却可以解决很多问题。像美国的学校和医疗机构都广泛地在进行禅修，他们所进行的禅修一部分来自于南传佛教——缅甸和泰国的内观禅；另一部分来自于藏传佛教，藏传佛教里的禅修主要是慈悲禅，还有自他交换之类的禅修。进行这些禅修的人不一定是学佛的，但是很多的科学实验发现：禅修，尤其是慈悲禅和内观禅，可以解决人们的很多心理问题。从佛教的角度来讲，只要能够帮助到人，那肯定是再好不过。所以，我认为佛教对我们现代人来说，不管是东方人还是西方人，也无论是什么样生活方式的人，都有一定的帮助。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:这样与世界相处]

问： 谢谢堪布。如果一个普通人修了一辈子的人天佛教，这能给他带来什么样的利益和好处呢？答： 因为（人天佛教）对他的要求不高，他的修行也没有那么复杂，所以他的结果也是很简单的。那他能不能解脱？不能。他能不能成佛？不能。他能不能往生西方极乐世界？也不能。那他可以怎样呢？可以这一世、下一世、再下一世，不堕饿鬼、地狱、畜生道，他可以再一次投生到人和天人当中，可以享受人天的福报，但生老病死的问题不能解决，这个就是他的果报。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:生命终将归于解脱]

因为现在的社会，很多人很忙碌，生活压力、工作压力都很大，所以要学太多东西的话也比较难；还有一点，就是大家都比较关注现实的、眼前的问题，对于解脱和成佛，可能很多人就觉得离自己很遥远。而佛教有些修行比较枯燥，也烦琐，这样很多人就觉得自己本来就那么忙，现在又要修那么多，给自己增加了压力，就不愿意接触。但还有另外一部分追求比较高端的修行和智慧的人，佛教就比较适合了，不过这种人毕竟是少数。释迦牟尼佛当时也是因为考虑到这个，所以除了大乘、小乘以外，他也推广人天佛教。这个确实比较重要。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:生命终将归于解脱]

对，比如说你到了水产市场，那么多的鱼，你不可能全部买完，这个时候你心里很难受。那帮助它们最好的方法，就是给它们念佛教里面的一些咒语和佛号，比如说像观世音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等一些佛菩萨的名号；如果有时间的话，在它们听得到的地方，给它们念一些简单的佛经，比如像《心经》之类简短的佛经。这样即使没有救到它们的命，但是从另外一个角度来讲，对它们也是有帮助的，我们还是利益到了它们。在这种情况下只能这样，这也是一个很好的方法。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:“过了头”还是好事吗？]

我们经常听到谁开悟了，谁是开悟人，谁是再来人，这些是没有办法印证的，一般的人不知道他是真的开悟还是没有开悟。但是如果你一定要知道的话，也有一个方法。你可以去观察这个人，去了解一下他平时的生活方式是什么。一个开悟的人的生活方式，如果还与我们没有开悟的人是一样的，去追求名利，为一些很小的事情与别人斤斤计较，甚至吵架，做些钩心斗角的事情等，跟我们普通人是一模一样的，那我们完全可以高度怀疑他的这个证悟。另外，你也可以去看看他平时在做什么。除了赚钱养家糊口以外，他有没有做什么特别的事情。没有的话，也就不一定是证悟了，证悟的人总得有一点点不一样的地方。所以我们不要看他说什么，要看他做什么。如果你觉得，关于他的开悟和不开悟对你特别重要，那就可以这样去了解一下。如果你不想跟他学法的话，那他开悟不开悟都无所谓，跟你没有什么关系，也没有必要去观察。但是如果你想要跟他学什么法的话，那就必须要观察。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:证悟才是真正的开始]

佛教里有一个“人天佛教”。在佛教的历史上，大家都不是很重视人天佛教，更重视的是小乘佛教、大乘佛教。因为小乘佛教和大乘佛教的修法可以达到一个比较高的境界，所以大家都去修；而人天佛教没有太多的修行，也没有太多的要求，所以没有受到大家的重视。人天佛教的要求就很简单，第一，它的观点是相信因果、相信轮回；第二，它不讲佛教里的空性等；第三，它对行为上的要求也很简单，只要尽量行善断恶；最后，它会提供一部分比较简单的禅修，除了这些以外没有太多要求。就像基督教一样，因为它的方法都比较简单，很多人也觉得这个适合自己。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:生命终将归于解脱]

劝拿屠刀的人放下屠刀，这是非常不容易的事情。但是我们放生的过程当中，也发现了一些这样的事情，比如有些鱼贩，他慢慢地就改行了，他去开出租车，或者是去做一些其他的事情。这也不是我们去劝，我们每天去放生的时候，他也会思考：这些人、这么多人，为什么这么长时间要这样放生呢？这个到底有多大的意义呢？我现在做的这个工作跟他们做的事情是对立的，那我这个工作应不应该继续做呢？他可能以前从来没有去思考过这些问题，后来他可能进行了思维，并得到了一个结论：我这样下去可能不太好，我的生存至少还是不要给这些生命带来极大的威胁。凡事有因果，没有因果就是另外一回事，但是不管怎样，它们也是有情感的、有痛苦快乐感受的活生生的生命，我把成千上万的生命变成金钱，然后维持我的生活，这样是不对的。他想通了以后就主动改行，做一些其他事情，这样的情况也是有的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:“过了头”还是好事吗？]

说到开悟、没开悟，这在汉传佛教的禅宗里面有一个传统。比如当年达摩祖师回西方的时候，他把所有的弟子都叫过来，让他们描述自己内心的感受。然后达摩祖师就对每一个人说，“你只得了我的皮肤”“你得了我的肌肉”“你得了我的骨骼”，最后就是慧可法师。慧可法师在达摩祖师面前一句话都没说，站了一会儿就走了。然后达摩祖师说：“你得到了我的骨髓。”一般修行非常高的上师，不需要通过语言就可以知道他的弟子有没有开悟。当然，这是最高端的验证方法，一般的人是做不到的。直到现在藏传佛教的密法都是这样，我们的上师知道我们有没有开悟。我们听了一个法以后去修，修了以后有一定的心得体会时，就去和上师讲。讲的时候是有要求的，在整个过程中不允许用佛教里面现成的词汇，包括光明、空性、佛性、如来藏……这些谁都会说的话是不允许用的。你只能用日常生活的语言来表达自己的感受。因为上师们对开悟和修行方面有着非常丰富的经验，一下子就能知道这个人开悟了没有。除了他们，我们一般的人没办法知道。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:证悟才是真正的开始]

比如说外道的教堂，实际上就是一个建筑物而已。一个非常漂亮的建筑物，去看一看，没问题。或者我们去看看《圣经》也没有问题，佛教也是允许的。但是佛教有一个要求：作为佛教徒，首先学佛需要多看佛教的经典，把自己的基础打扎实了以后，然后再去看外道的书籍，这个佛经里面说得非常清楚，是没问题的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:生命终将归于解脱]

我们可以这样考虑：杀生跟放生，从比例上比较的话，差距是非常大的。我们提倡戒杀放生，对杀生的行业来说，其实影响是微不足道的，或者说根本就影响不了它。这只不过是为了我们自己修炼慈悲心，或者是挽救一小部分生命而已。即使真的有影响，比如说我们放生跟杀生的比例差不多，或者有一天我们放生的量超过了杀生的量，就会给杀生者的收入带来一定的影响。那这时候我们应不应该倡导戒杀放生呢？我想我们第一个要考虑的是：是不是什么钱都可以赚，赚钱需不需要选择手段？如果说只要赚到钱，手段无所谓的话，那就是另外一回事。但是我想，就人类的生存问题来说，人类首先要尽量地、尽可能地不给其他的物种带来太大的生存威胁，这确实是不合理的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:“过了头”还是好事吗？]

简单地说，菩提心需要两个标准：一个是下定决心我要度天下所有的众生，只要有机会能够帮助到他们、度他们的话，我都愿意去度，一个也不例外。另外，我要去度那么多的人、要帮助那么多的人，那我自己也要有能力才可以。那能力是什么呢？一个是智慧，另一个就是慈悲。只要我有这个能力，我就可以去度；没有能力的话，我自己的烦恼都没有解决，这个时候度其他人是不可能的，所以我一定要成佛。要看自己有没有这样发自内心的两个决心。只要有这两个决心，并且这两个决心都是发自内心的，那么就完全可以确定自己已经有了菩提心。如果这两个决心，有一个不是很坚定的话，那么就可以确定自己目前还没有菩提心。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:证悟才是真正的开始]

我们学佛的时候都需要一个老师，在藏传佛教里叫上师，在汉传佛教里就叫师父，大乘佛教里平时叫作善知识。师父、上师、善知识都是一样的。全世界任何一个学校里都有老师给学生讲课，没有一个学校是没有老师全靠学生自己去读和学的。我们学任何东西都需要一个老师来给我们讲，更何况佛教内容一般都很深奥，所以必须要有上师或者师父来带。如果没有人带的话，你自己也可以去读，但你能读懂《大藏经》的可能性也就 30%～40%，最终还是不知道怎样把这么多的东西变成一个很规范的、有次第的修行方法，这个你没办法提炼出来，所以还是需要一个师父来带。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽：用智慧看透世间黑白]