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地藏王菩萨是三世诸佛共同赞叹、十方菩萨共同归依的满愿之王，地藏法门是无与伦比的满愿大法。大家共修地藏经、地藏名号和地藏长咒等，有什么愿望都可以向地藏王菩萨祈求，包括现前人生各方面的愿望、究竟成佛的愿望。总体上就像《法王谈地藏法会缘起》中讲过的，小的方面，为了这一生得到饮食、衣服、好运炽盛、心愿能够顺利实现等等；大的方面，为了自己以及和自己结过缘的众生都能生到极乐世界；最大的方面，要即生解脱成佛。无论哪个方面，只要是如法的祈求，依靠地藏王菩萨的威神力，都能迅速实现。
在消灾免难方面，由于业力，如果被关在牢狱里，披枷戴锁，服劳役等受很多苦，这时一心归投地藏菩萨，称名、祈求等，就会得到解脱。他的力量加被在这段业缘上，自然能够发生转化。这样解脱以后，心里很自在欢喜。这都是地藏菩萨的威神力所致。再者，本来要被囚禁、鞭打等，如果临当被害能归投地藏菩萨，称名、祈求等就会脱苦。在气力方面，如果感觉很疲倦，气力羸弱不支，一心归投地藏王菩萨，称名祈求等，他的力量加进来以后，就会顿时身心畅快、气力充实、精力旺盛。诸如此类可以看到，在暂时一期人生中，我们常常出现各种困苦的状况，这时只要祈求地藏菩萨，那他的愿力就在我们心中起作用。以他的功德力、悲愿力，我们方方面面的如法所求都能实现。
知道在财富上能满愿后，还要了解方方面面无不如此。眷属方面有亲爱别离、怨憎合会等的苦恼。如果一心祈求菩萨，那菩萨的愿力就会加被在心上，冥冥中使得各种关系往好的方面走。在健康方面，如果自己身心处在忧苦状态，被病苦逼恼，一祈求地藏菩萨就得到身心安乐，各种病都能康复。再者，如果人与人之间闹矛盾，发起很多斗争、争论等事，一祈求地藏菩萨，菩萨的力量就像“净化树”加被在双方心上，大家就会舍掉毒心，和睦相处。而且会辗转发起后悔、惭愧之心，慈心对待对方，都有欢喜安忍。
当自身被饥渴所逼，以及缺少衣服、装饰、医药、床铺和各类物质时，一心向地藏菩萨祈求，称其名号、礼敬、供养等，就会发现冥冥中命运已经转变，变得饮食充足，各种物质资具样样不缺。菩萨是法界心，能加被在众生心中，我们只要祈求菩萨，称菩萨名号等，自然染上同分功德，也就是能摄菩萨的功德成自己的功德。就像只要调准频道，自然能接收到电台发射的信息那样，只要有信心、恭敬等内在因素，以及称名等的方便，菩萨的愿力就在我们心中起作用，从这个如意宝里自然出现所求。要像这样了解不可思议的功效。
接着又要知道，菩萨的大悲愿力入到我们心中后，由于他想让我们暂时生善趣，究竟得涅槃，因此，以自身信心等的因素和菩萨的悲力和合，我们在不知不觉中已经被相应地安置在暂时生天和究竟涅槃的真实正道之中。也就是，菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”，先满足我们暂时的所求，之后他要把一切有情都安置在佛果。我们接通他的愿力，得到加被后，会发现自心在转变。暂时的因缘往好的方面走，会达到以天为代表的善趣安乐地位，在这个基础上会被引入无上涅槃正道中。因此，应当一心祈求地藏菩萨摩诃萨。
满愿观待自他两方面因素。他方地藏菩萨的力量已经圆满。自方需要做到以至诚心称菩萨名号，恭敬地归依、供养等。要知道，不论在哪里，菩萨的法身就在我们心中。如果有各种如法希求，被忧苦逼得厉害，那就要至心归投地藏菩萨，全心地信任，念菩萨的名号跟菩萨接通，而且非常恭敬地作相伴随的礼敬、供养等法行。像这样，由于自心有信心、有敬重、有欲求等，以这些缘起就跟菩萨接通了，当下就能得菩萨加被。它的效果是，凡是如法的所求都会得到满足，远离身心忧苦。
为什么缘起上会有这么大的差别呢？这是由菩萨的本愿力、功德力所致。佛这样如实宣说：地藏菩萨利乐一切有情，让一切有情如法的所愿都得以满足，犹如如意宝，又如大宝藏。这位大菩萨为了成熟诸有情的缘故，在极长久的时间里修了坚固的大愿大悲，他的勇猛精进超过了诸菩萨类。也就是说，地藏菩萨曾在过去无量无数恒河沙等的诸佛世尊那里，为了成熟利乐一切有情的缘故，发起了坚固不可摧坏的大悲心，起了大勇猛精进，发起无尽的誓愿力。这样发愿以后，由于极其坚固的大悲，以及勇猛精进、无尽誓愿的增上力量，到今天地藏菩萨达到这么高的成就果位。他可以做到在一昼夜或者一顿饭的工夫里，度脱无量百千俱胝那由他数的各类有情，使他们都解脱各种忧苦，而且能满足他们的一切如法所求。我们从中就了解到，由于过去发愿的缘起，以及无量资粮的力量，使得地藏菩萨成为满愿之王。
当释迦如来出兴于世时，诸大古佛、诸大菩萨都示现在佛的教下，而且各表一面。譬如文殊是大智之首，普贤是大行之王，观音是大悲之主，而地藏菩萨是满愿之王。《地藏十轮经》里，佛亲口说道：“如果我们想满足所愿，对于弥勒、文殊、观音、普贤之类作为上首的恒河沙数那么多诸大菩萨，在百劫里至心诚敬地归依，称他们的名号、作念诵、礼拜、供养来祈求满足所愿，却不如在一顿饭的工夫里，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，由此能够速疾满足所愿。”可见地藏菩萨是满愿之王。前者祈求的境是弥勒、文殊等恒河沙数那么多的大菩萨，后者只是地藏菩萨一位；前面祈求的时间是一百劫，后面只是一顿饭的工夫。可见祈求地藏菩萨能极高效地满愿，我们应当对此生起定解。
一个人的可悲不是在他没有吃穿，而是他本有佛性宝藏，却置之不顾，反而驰求虚假的名利、声色，在无可把捉中执捉，在毫无实义中制造意义。生命的意义何在？就是要把自己的佛性唤醒过来，把本有的功德显发出来，把迷失的众生唤醒过来。佛广转种种法轮，无非是帮助我们去除妄想执著，还本归源，觉悟成佛。 ...全文
《普贤上师言教》中还说到：“进而言之，经商时还会大造恶业，例如自己所卖的商品本是个低劣的，却对它作种种赞颂，或者说：“先前于某某人卖的话，说给这样一个价钱，都没卖给他，我自己买时也出了这样的高价”，如此等仅仅说出妄语。”不但一生迷昧，糊里糊涂地过，糊里糊涂地死，而且更有甚者无恶不造。也就是在经商的时候，为了骗取顾客的钱财，自然会把商品劣的说成好，不断地作各种虚假的赞美，勾起买者的欲望。再者，随口就会编：“以前卖给某某人，他给这样的价钱，但是都没有卖给他，我自己买的时候也是出这么大的一个价钱，现在这个价卖给你。”等等，唯一说出假话。
认世间财富为有实义，认经商为实现自我价值，心想应当这样吃掉对方，或者这样赚取高利润等等，根本不是利他之心。就像这样，当然会发生：一、断信心；二、断出离；三、断悲悯。因为对世间法有信心，对出世法就没信心。一直寻求世间现世的利益，连对于现世出离的心都没有，何况对于整个轮回的出离，对于二边的出离呢？对众生只有一种想，就是夺取、窃取，用各种的手段来赚取高利润，哪里会出现悲悯的心呢？再者，处在这样混乱的状态里，哪里会有寂止？又是这样的计著常乐我净，或者整天昏昏迷迷，哪里会有智慧？而且还从根断掉精进、正念等等。因此，就成了常常被经商的私欲之心为主的各种乱心所控制，昼夜一直落在随迷乱而转的状态里。
经商最厉害的浪费生命的情形是如何呢？以这样一个贪财的心、搞世间法的热情，不断地在业果愚的驱使下到处奔驰，心散得一塌糊涂，老早就忘了要求学、净障等，连欲作的心都发不起了，这样完全没有了修道的机会。甚至在晚上睡觉的时候，也还是那种盘算着的心，不断地思前想后，以这种心机，陷入在利益得失当中、经营当中、各种谋划当中。以这个缘故，他跟法完全相违，所以经商是会坏法道的，也就是从根本上会断绝掉信心、出离心、悲悯等等。
普贤上师在《言教》中非常尖锐地指出，在这个时代，很多的上师和僧人们有业果愚，他们根本没把经商做贸易看成有罪，甚至也不看成有什么过失。那么以这种愚蒙，会在一生当中忙碌这些生意，还认为这就是很厉害的男子，像现在人所说的那样，很忙、有能力、搞各种事业等等。但是，对于浪费一个上师和僧人的自相续或者浪费生命来说，没有比经商更厉害的了。
“不与取”就是不与而取，指本非天理给与却以私欲盗取。这样的恶性的业行由于所采取的手段不同，而分成强取、盗取、骗取三种。无论哪一种，由于这样的财富、名誉、地位等等本不属于自己，却运用权力来强取，或者以暗中行窃的手段来窃取，或者运用心机作假等来骗取等，这些都是盗。
“杀生”，藏文是“断命”，指断掉具心识有情的性命。如果有一个想杀掉他的心作为等起，之后不论通过自作杀、教他杀、用武器杀等等加行，做到了断绝他的命根，就叫“断命”或“杀生”。要明白，所谓的杀不只是亲自动手，像教他去杀，或者用阴谋来杀，虽然不是亲自动手，但是导致他死，都叫做杀。连见作随喜，如果达到相应的程度，也就有相应的杀罪。要明白业由心造，心中起了杀心，然后以此造成众生的死亡等，那都是有相应的杀罪。
佛在经中殷切劝导我们守护十善业道，不可能有更重的语气了。佛赞十善业道是世出世间一切圆满的依处，如同大地。大地何等重要！任何城市，任何建筑，任何草木，任何事业，都不能脱离大地。脱离大地，连微尘许的法也无从建立。十善业道就是这样重要！它是人天善趣、声缘菩提、菩萨妙行以及佛功德法所有这一切的依处。远离了它，人天、声缘、菩萨、佛的成就就都免谈了。佛还呵责浮而不实的人，说：一个人在一生中下至一种善业道都不能守护，还大言不惭地说我是大乘，我寻求无上菩提，这是说大妄语，是在诸佛面前欺骗世间，是说断灭之语，导致临终颠倒堕落。佛的呵责是有深意的，佛是劝导我们要依止十善业道扎扎实实地修行。
《十善业道经》中又说：“龙王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草木、药物、树林，一切经商、航运、种植等事业，一切种子集聚出生一切谷物，农务耕耘及地水火风诸大种，都是依止大地而住。大地是彼等一切的所依处所。龙王！如是此等十善业道是得生人天的依处，是获得声闻有学、无学诸沙门果的依处，是获得独觉菩提的依处，是菩萨众一切妙行、一切佛陀功德法的依处。”
《十善业道经》中，世尊告海龙王：“你看佛的色身，是由百千亿福德所生，种种相好庄严，光明显耀，映蔽大众……你再看诸大菩萨，妙色庄严清净，这一切也是由修集善业的福德所生。再看天龙八部等具大威势的有情，同样是由善业福德所生。”可见，世出世间的成就都要建立在善行的基础上，没有善行，就没有成贤成圣的所依。
《海龙王请问经》中，佛陀说到：“诸善法者，是人天受用圆满的根本依处，是声闻独觉得成菩提的根本依处，是佛陀无上正等菩提的根本依处。若问：何等善法是根本依处？答：十善业。”
《佛说十善业道经》中，世尊说：“一切众生由于心想有差别，所作的业也就有差别；以所作业有差别的缘故，就有在诸趣中上下轮转的果。”要知道，我们当下这一念心有变造十种法界的差别。大体来说，当下一念嗔恚邪淫，即地狱业；如是悭贪不舍，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；求证人空，即声闻业；欲见缘起无我，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。
能遮止罪恶力，就是防护自己的心以后不再造罪，非常诚恳地发誓不再造，这是“断相续心”，是能遮止罪恶的力量。这一力也极其重要，《毗奈耶广释》里说，如果没有诚意防护的心，所作的悔罪只有空言。
能对治现行力，《集学论》中所说到的六个方面：一、依止甚深经典，指受持读诵般若经等甚深经典的文句；二、胜解空性，指趣入无我光明法性，极深地能忍可本来清净；三、依止念诵，指按照仪轨念诵密咒；四、依止形像，指对于佛得到了信心而造立佛的形像；五、依止供养，指在佛处、佛塔庙处供养种种的微妙供品；六、依止名号，指听闻受持诸佛的名号、诸大菩萨的名号。这次修法的对治力是念诵金刚萨埵心咒，这是因为我们有很多业障，而金刚萨埵是消除业障最有力量的一个本尊，所以就要多念金刚萨埵心咒来忏除业障。
一、能破坏现行力，是指对于往昔无始以来所造的各种恶业，多次地发起追悔的心。这个以追悔为体性的力量是非常重要的，原因是，如果不具有它，就没法遮止罪业的增长，而且即使作了忏悔，也没法达到扼要。
