自己的功德要由自己来积累，自己的业障要由自己来忏悔。

这两天学院突然降温，跑出去玩了一夏天的小麻雀们，在大雪天全部回来了，叽叽喳喳提醒我它们饿了。
我赶紧把它们最爱待的地方扫净积雪，撒上它们最爱吃的小米。它们毫不客气地享用美餐，不时发出兴奋的叫声，作为对我的奖励。
隔着窗户，也挡不住它们的欢快，一个堪布给我打电话时，好奇地问：“你在什么地方啊？这么多小鸟在叫……”

ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས།ངེད་འདིར་ཚོགས་སྐལ་ལྡན་ཕོ་མོ་ཡི།།ལུས་འདི་ལ་དགྲ་བླའི་དཔའ་རྫོང་ཆོས།།ངག་མི་འགྱུར་བདེན་ཚིག་ནུས་པ་སྩོལ།།སེམས་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མངོན་སུམ་སྟོན།།རྗེ་ཁྱེད་དང་དབྱེར་མེད་བྱིན་གྱིས་རློབས།།ཞེས་གསུངས།
法王晋美彭措：
吾等男女有缘众，身堡聚诸护法神，语得不变谛实力，心现见法身本面，与您无别求加持。

问：堪布您好！网上时常有大众对于出家人出门乘坐飞机头等舱、坐豪车、戴名表、使用最新款的 iphone手机等现象的一些非议。那我们应该如何来看待呢？答：我今天没有戴名表，真是太好了！如果出家人刻意地去追求奢侈的生活，把自己变成一个享乐主义者，这样肯定是不对的。因为这不符合出家人的身份，也不符合出家人的生活方式，更不符合佛的要求。但如果一个人不是刻意地去追求，而是自然就有了，那么有了以后，他是不是一定要抛开这个呢？也不是。小乘佛教里，如果今天一个人出家受戒，受戒完毕以后，他的受戒师父要给他讲十一条要求，佛教里面叫“十一个教言”。其中一个就是对生活方面的要求：生活要做到不堕。佛教里面就讲不堕两边，两边是指左右两边，也就是说生活不能走两个极端。两个极端中，一个是指刻意地去追求奢侈的生活，像社会上个别人一样去炫耀名表啊、豪车啊，相互之间用物质来攀比，这绝对是不对的，出家人的生活不能刻意地追求奢侈。还有一个，就是刻意地去过贫穷的生活。不管是出家人还是在家人，是不是佛教徒一定要当苦行僧，过很贫穷的生活？很多人都有这种想法，但实际上也不是这样。在没有经过努力，自然而然有了一些奢侈品后，把这些奢侈的东西当作一个罪恶来看，然后强迫自己一定要远离这些东西，认为自己不应该有这些东西，贫穷的生活才是我的生活，我应该刻意地去过贫穷的生活，这也是一个极端。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 顺其自然才是最好的活法]

问：刚才这位观众在问为什么众生度不尽的时候，台下有些观众在笑。其实不光他一个人有这个问题，在《地藏经》里面阎罗天子就曾问过世尊这个问题。他说：“地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？”意思就是地藏菩萨这么大的威神力，为什么众生旋出旋入？现实生活中，有些人曾经发心皈依三宝，好好修行，可最后还是退失了。这样的情况一般是由什么原因造成的呢？ 答：这有很多原因。在佛教里，一般修行到比较高的境界时才不会退失。在还没有到这个境界时，随时都有可能又信又不信，这是很常见的事情。这实际上和他们的教育、他们的环境、他们的文化背景有关系。但是修行修到一定的境界后，不管在什么样的文化背景下、什么样的环境当中，他都永远不退失。但要到达这个境界，是需要一定时间的。还没有到这个境界的人，就会进进退退，都会有这种情况。 网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 学会裁剪世俗的生活]

在对境中也能不受干扰、不受影响的时候，积累善根是最快的。

今天是冬季的第一天，也是你未来的第一步。冬季只有90天，未来却不知道有多少天。对于未来，你有何打算呢？

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སློབ་དཔོན་ཀླུས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣམ་མཆོག་མཐོང་། །ཞེསགསུངས།
龙猛菩萨：
缘起法是佛陀宣说的所有法藏中，最甚深、最珍贵之法。若见到缘起法，就会以智慧的形相见到佛陀。

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不要担心自己不能成就。当你有利他心的时候，福报也会具足，智慧也会具足。

问：堪布，刚才这位朋友提到死亡并不可怕，只是一刹那的事儿。其实我还想向您请教一下，她这个见解是否正确？死亡真的就只是一刹那的事情吗？答：死亡就是一刹那的事情，最可怕的是死亡给我们带来的后续的一些事情。死亡本身就像人睡着了一样。比如说，一个人在特别受苦、特别痛的时候死了，那所有的病痛就消失了，这是一瞬间的事。可怕的是死了以后，我们的这一生全部结束了，但又遇到了一个新的开始，那这个新的开始是怎么样的？如果在没有什么准备的情况下，这后面的事情是比较可怕的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 顺其自然才是最好的活法]

རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པ་ལས།སྟོན་པའི་ནང་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྟོན་པ་དང་།།ཤེས་རབ་ནང་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པ་གཉིས།།འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བཞིན།།ཕུལ་བྱུང་ལེགས་པར་ཁྱོད་མིན་གཞན་གྱིས་མིན།།ཞེས་གསུངས།
《缘起赞》：
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。

其一，关于因果。如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的。其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。 网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 学会裁剪世俗的生活]

法王如意宝的各种照片，我近期准备搜集一下。如果你有的话，能不能提供给我呢（请发至邮箱 fawangruyibao9@163.com）？谢谢

自己是自己的怙主，自己也是自己的敌人。每一个当下的起心动念，都在影响着自己的未来。

所谓的“行”有正助两种。正修是念佛，或者也可以有其他主修法门，但我们主要是以念佛法门为例来倡导、讲解；助修以其他善根功德，比如供养三宝、诵持经咒、礼拜、忏悔等等，这所有的功德都回向往生极乐世界，就成为西方净土的行门。具备了以上信、愿、行三大要素，决定能往生到阿弥陀佛的极乐世界。

初学佛者或不学佛者不要略知一二，就侈谈无作无修，以为随心所欲、放任自流才是最高明的学佛。自性的确不是修来的，但见性也不由放任而来。每一朵花都包含着整个春天丨寂静FM•第131期

དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།རྒན་པོའི་སློབ་གཉེར་གཞོན་ནུའི་ཉམས་ལེན་འདི།།བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་དཀའ་བས།།ཞེས་གསུངས།
华智仁波切：
年老闻思年轻修行法，难以成办弘法利生事。

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རྗེ་ཙོང་ཁ་བ་བློ་བཟང་གྲགས་པས།མཛད་པ་ཀུན་ལས་གསུང་གི་ནི།།མཛད་པ་མཆོག་ཡིན་དེ་ཡང་ནི།།དེ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་མཁས་པ་ཡིས།།འདི་ལས་སངས་རྒྱས་རྗེ་དྲན་བྱོས།།ཞེས་གསུངས།
宗喀巴大师：
您之一切事业中，语之事业最殊胜，语之最即缘起故，智者依此随念佛。

散乱放逸是一种过失，也是成就极大的障碍。应当尽量远离能让自己生起散乱放逸的场所，多思维人身难得和寿命无常的道理。

问：堪布您好！有人觉得自己在生活中没有害人，对其他人和事都挺热心的，没有造过什么罪业。为什么佛教总说要让人们忏悔自己的罪业呢？答：佛教的“忏悔罪过”指的是，即便这一生当中没有做过任何罪过，那也不意味着上一世、再上一世没有罪过。所以佛教觉得还是应该忏悔。因为我们的意识就像一个电脑硬盘一样储存着很多东西，今天存的、昨天存的、上一个月存的、去年存的……我们今天没有保存什么东西，并不能代表昨天和前天没有存，所以佛教是从长远的角度来看的。我们现在只要有这样的机会，就要把阿赖耶识上（也就是精神上）一些不好的东西铲除。现在就是一个机会，以后有没有这样的机会，大家都没把握，所以现在有机会的时候要忏悔，这样比较安全。还有一点，很多人觉得自己这一生当中，没有做过什么罪过。但其实不一定，如果我们深入地去思考，我们在工作、生活时认为这个不是罪过，但实际上确实是罪过，是害别人的，是害其他众生的，都有可能。比如说，这种人在生活中确实没有故意去伤害过什么人，但他吃饭时有可能吃一些活的东西等，所以忏悔还是有用的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 顺其自然才是最好的活法]

ཉམས་མྱོང་རྒན་པོའི་འབེལ་གཏམ་ལས།གཞོན་དུས་རྐང་ཞིག་འཛུག་ཐུབ་ན།།རྒས་ཀྱང་ལག་ལེན་སླ་ཚོད་རེད།།ཆོས་ཀྱི་གནད་ཅིག་གོ་བྱུང་ན།།ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་འགྲོ་ཚོད་རེད།།ཅེས་གསུངས།
《经验老人漫谈》：
若年轻时打好佛法基础，年迈时修行则很容易。若懂得一切佛法要义，所作则成为修行正法。

“愿”的内涵最基本是要具足欣、厌二心。“厌”是厌娑婆，感觉纯粹是大苦海；“欣”是欣极乐，那里完全是乐。此世界中，凡夫起心动念无不是业，无不是迷梦；而生西方就会解脱所有的烦恼和业，决定现证空性，决定回归法界。更何况，通过一般道来达成大乘不退转地非常困难，而往生西方就能顿登不退转地。再者，用其他方式来圆成普贤行愿非常缓慢，而往生西方能够很快现前成满普贤行愿。以此缘故，自己决定求生西方，绝不求现世享乐，不求来世人天福报，也不求往生其他刹土，一心只求此世临终往生西方。这样一种决断的欲即是“愿”的内涵。在此基础之上还要发起大乘的菩提心，也就是：我生到极乐世界不是只为个人享乐，而是要得佛加被，开发无量功德海的大用，然后，“智力广大遍十方，普利一切众生界”，遍在尘尘刹刹中救度一切有缘众生，来实现大乘的悲愿。