下面继续讲托嘎如意宝造的《赞戒论浅释•智者走向解脱之教言》。前面显宗部分已经讲了，现在正在讲密宗部分的道理。

所谓的戒律有密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，对于守戒的功德和破戒的过患，本论前文以别解脱为主分别作了宣讲。一般来说，密乘戒是在上师灌顶的同时，相续中获得的一种戒律。密宗戒律没有像别解脱戒和菩萨戒那样，可以单独受持，别解脱戒是在很多上师面前受，斋戒等在佛像前受也可以。菩萨戒的受戒方式，无著菩萨和龙猛菩萨的说法有些不同，但实在不具足上师等因缘，自己在佛像前受也可以；或者具有真实观想能力的话，在自己前面虚空中观想一切如来，在如来面前受持菩萨戒，这样也合理。密乘戒当中没有这些说法，受持密乘戒的时候，必须在上师面前首先皈依发心，获得第四灌顶以上，在我们发愿受持誓言的同时，获得密乘戒。

修持密宗道的人成就非常快，但入密宗道首先必须得受灌顶。一般加行修完以后有一种灌顶，得受灌顶以后就是真正进入密乘，而继续修持密法的根本就是誓言。

进入密乘以后，尤其密宗灌顶的上师，对境十分严厉，最初应详详细细观察。对这方面，我经常要求大家要观察，我也并不是很小气，如果是一位具相上师，的确很随喜。但现在的这个时代说不清楚，你们很多人的信心不稳固，灌顶以后就开始说过失……我也是为了避免这些现象。灌完顶就说过失，这是我听不惯的；未灌顶前不观察，这也是我看不惯的。

而且，很多人灌顶有各种各样的心态。灌顶的上师有目的而灌顶，接受灌顶的弟子盲目地去灌顶，灌完顶以后开始毁谤。这种事情很不愉快，干脆不如上师如意宝或者真正大家公认的上师，在他们面前受灌顶是很好的。你们还是在五六年、七八年当中，修持密宗的加行，如果加行没修好，仅仅灌一个密宗的顶，对密宗的誓言不一定能守持，这种急躁的行为不会长久……昨前天有些人这样讲的：“要不要给堪布说一下？”“不要说，不要说，他不会同意的，我们悄悄地，他根本不会知道。”没有想到我知道了你老人家的名字和你的地点，还有什么事情……对我来说，这也不是偷我的东西，对我无利无害。

上师如意宝之所以经常在课堂上再三强调，也是这个原因。现在真假很难辨别，你们自己一边怀疑一边灌顶，灌完顶以后到处问：我在某某处已经灌顶了，但这个人是不是真上师？产生各种各样的怀疑，你们有些人真的很愚蠢。真正的上师灌顶以后，必须守持它的誓言，灌顶的根本就是誓言。

对于所发下的誓言，纵遇命难也必须护持。这样一来，自己相续中生起功德的苗芽也不会困难。进入密乘以后，若未守护密宗誓言，想在自相续中生起功德的苗芽，也非常困难。

真正具有信心、具足誓言的善缘者，上师也是真正具相的善知识，依靠密宗的灌顶和修法，就像魔术一般，很快时间中便可获得解脱。而趋入密宗必不可少的即是灌顶，通过能成熟之方便四灌顶，观想上师的身语意发光，融入自己的身语意，自己身语意和三门平等的四种障碍全部得以清净，修持生起次第、圆满次第、无相圆满次第和大圆满四道，可以成熟四身。本来在我们相续中，像种子一样存在四身的种子，未被灌顶之水开光，则种子根本无法成熟。

所谓的灌顶，有基道果或因道果三种。我们相续中真正想要生起一切功德，就要守护根本誓言和支分誓言。因此，纵遇命难也不能舍弃，深刻了知其珍贵难得，诚心诚意毫不拖延地守护誓言，这样一来，犹如值遇湿润良田之种子一般，自相续生长出四持明之功德苗芽也并不困难。

《集密续》中说：“犹如依良田，所播之种子，将成熟果实，维持生命也。如是一切法，根本誓言故，成熟菩提果，紧持善命根。”一切法之根本就是要获得灌顶，获得灌顶的根本就是誓言，守持誓言以后，自相续中的善根功德可以生长出来。

此处从两方面讲，得到灌顶以后，不论修生起次第、圆满次第或者大圆满，通过精进修持，于即生便可获得成就，成为世间的最后有者。所谓的最后有者，小乘也有这种名词，即再不用流转轮回的最后一个身体。

依靠生圆次第和觉空无别的智慧安住佛陀的密意，证悟此行境，即能达到无上密法之顶乘。若具足此种定解，或具足这种生圆次第的修法，这个人必会变成世间最后有者。

下面的道理，我就简单念一下，因为在座的可能有灌过顶的、没灌过顶的，各种各样的法器都具足。我对生圆次第和一些甚深教言，讲也讲不来，即使讲得来，没有灌顶和修五十万加行之前，听很多这方面的内容没有很大意义，你们得过灌顶的人可以自己慢慢看。

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊，即殊胜世俗谛之生起次第；以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜义本体之因，即为殊胜胜义谛圆满次第，以上为无误殊胜生圆道之玛哈约嘎。不贪执平庸之能取所取，在无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中，自然安住于佛陀之密意。也就是说，法界自然本智，在任运自成的坛城中，以无二无别的方式安住于佛陀的密意境界中，这就是阿努约嘎。本基清净之实相，即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面，此为见；获得定解，即为修；证悟自解脱之信念，即为果，不需取舍之本来实相即诸乘解脱道之最极顶，此为窍诀阿底约嘎。

无论上中下任何根基之人，如果具足或证悟上述道理，必定会超越迷乱、无知等一切现象，其心必定会安住于佛陀之密意中，从而断除胎城。这种人，就像大鹏于卵中即可圆满羽翅，破壳便可展翅高飞一样，一旦具足上述所说的境界，其身体虽与普通凡夫无异，即生必定可以获得成就，成为真正世间的最后有者。

托嘎如意宝赞叹革玛旺波：作者这一句话可以表明，他老人家已经完全通达全知无垢光尊者所讲密法之最顶乘。由此我们也可推知，托嘎如意宝因为宣说了上述道理，已经依照全知无垢光尊者的论典通达了顶乘。革玛旺波传记里面，他老人家应该是依靠华智仁波切的窍诀了达大圆满的无上密意，但托嘎如意宝此处是这样讲的：作者依靠无垢光尊者通达证悟了大圆满的密意。

《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努乃诸法之道，大圆阿底乃诸法之果。”这是从基道果三个方面来安立的。麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也引用这个教证，讲了具体无上密法生圆次第的功德和简单的修法。

现如今，六道众生邪知邪见五毒的大山非常可怕，就像须弥山一般，除大圆满以外，依靠其他法要，想摧毁它非常困难。我们若持执或者说证悟大圆满如金刚钻石般的见解，不仅世间各种各样邪知邪见的大山可以摧毁，《入中论》所讲的众生相续中的二十座萨迦耶见的大山，也可无余摧毁。

在末法时代世间越来越浊的此刻，大圆满的加持越来越强烈。以前上师如意宝讲过：世间越来越黑暗时，灯光会越来越明亮。世间越浊的时候，大圆满的加持力和威力也会越强盛。因此，在这种时候，依靠无上大圆满一定会成就。我们如今能够遇到如此殊胜的无上大圆满，自己若根本不修持、完全放置一旁，非常可惜。

但是，修法也不能着急，既没灌顶也没修完加行，直接修大圆满不一定成功，很可能会犯盗法罪。《那若忏悔文》中说：没有依法次第而修持，空行本尊面前诚忏悔。按照密法真正的次第，需要先以灌顶和修加行为主，在守护誓言的基础上再修持密法，这是最基本的条件和原则，否则，不一定获得成就。

现在很多人，既不灌顶也不观察上师，也不修加行，见到一位上师就说：上师，您能不能给我灌个顶？我要看大圆满的书，我要看《系解脱》，我要看《上师心滴》。这样的话，即使上师给你灌个顶，然后你翻一翻这些密法的法本，结果不仅不会证悟，可能连看都看不懂。假设未按次第修持，暂且不说修法是否成功，护法神肯定会惩罚你。

如果心太着急，一般的小事尚且办不成，何况说解脱大事？密法有很严密的一种次第和要求，对这些不能违越，否则，对上师也不利，对你个人也不利。现在很多人，尤其听一听个别上师讲经说法的光盘，他自己可能连皈依是什么都不清楚，竟认为皈依只是一种形象。实际上，所谓的皈依，在我们相续中何时真正对三宝生起信心，从此以后，你可以称为三宝弟子。相续中乃至未生起这种信心之前，不算是皈依的三宝弟子。不过，这些人也许是诸佛菩萨显现，真是这样就不说了，肯定有密意。但显现上，有些人在讲皈依的时候，真的是什么都不知道。就像那天有一个峨眉山的和尚说：“我在这里穿这身衣服，每天供佛，可以得到一点工资，所以我是在这里上班的。”如果问他什么是皈依？根本不懂。

不管怎么样，修持密宗的时候，希望大家不要修错了，密宗当中没有开后门的方便。灌个顶、念一点《系解脱》、看一看《上师心滴》，就马上成就，没有这种法门。所谓的密宗修法，十万空行母时时刻刻都在保护着，你只想走捷径的话，对你个人不会有利，你的很多修行也很可能受到违缘。所以，在很多地方不要着急，按照次第和要求来做。不然，从来没上过小学、中学，除非非常有智慧的人，直接读大学的话，大学老师会不会接受你？非常难说。

现在学密宗的个别上师，有些地方也不太如法，昨前天上师如意宝也说了，用六世达赖的情歌给别人灌顶，连灌顶的仪轨也不懂。按理来说，灌顶有灌顶的要求，达不到要求肯定不行，以前学《大幻化网》的时候，对这方面也介绍过。然后，弟子修密法，也需要一定的条件和资格，并不是所有人都可以修密法，密法也不像点金剂一样，一接触马上就让你变成黄金了，不是这样的。

如果真正具足信心，按照密法的次第修持的话，它的价值和力量不可否认。在修密法之前也需要先皈依，皈依的时候，自相续中有没有真正的皈依戒？应该观察一下：我从此以后真正皈依三宝，即使遇到生命危险也不退转。这时相续中已经具有了皈依戒。趋入菩萨乘的时候，不舍众生的意念有没有？这种意念没有的话，自己应该想尽办法生起，从此以后怎么样发愿？从这方面下功夫。菩萨戒已经具足的话，再看看密宗戒律……所以，上上乘的戒律要求更加严格。

所谓的学佛不是形象上，趋入佛门以后，就是为了自他的今生来世得到一点利益。如果不按照佛经论典的要求去做，可能得不到利益，这方面大家值得注意。

佛陀在世时是果期，得果现象非常多，但现在已经不像佛陀在世时一样，果法期已经隐没，所以对诸法实相很难证悟。在众生寿命接近十岁时，以前上师说是七十岁左右，大圆满的加持更加强大。的确如此，现在修持大圆满虹身成就、对大圆满生信心的人，可以说越来越多，这一点也说明，大圆满的教法期还未隐没。

现在很多人对小乘法，不像释迦牟尼佛在世时一样有很大信心。不过，也有很多人非常盲目，听说“大圆满可以即生成就，大圆满很殊胜”，马上去求。有些人，真正对大圆满不可思议的加持和威力生起信心，想尽一切办法要获得大圆满的灌顶和传承，这也是大圆满不共的加持和吸引力。

在浊世人寿接近十岁的时候，以贪嗔痴慢疑再加上吝啬六毒所引发，显现为地狱等六道众生，对于烦恼强盛之五毒自现的坏聚见大山王，以其他不了义因果乘的佛法，极难摧毁灭尽，不能迅速对治调伏。

不仅法是大圆满，人也应通过各种方法了达大圆满之本义，如此则可称为大圆满修行人。不然，大圆满确实具有不可思议甚深的加持力和功德，但我们人不去修，或者即使修持，因烦恼深重而未通达大圆满本义，这个人不能称为修大圆满者。如果法是真正的大圆满，人也对大圆满的甚深之义，次第无有丝毫错乱，真正通达其本义，那么，不论哪一种人，只要具有稳固的信心，即生也可以如理如实证悟它的智慧。

托嘎如意宝说：人虽然很愚笨，但只要有稳固的信心，也可以通达或者证悟大圆满。现在大圆满宁提派或者说大圆满心滴派，在当今时代正处于胜解行之缘，即使无有广闻多学，依靠稳固的信心精进修持，也可以通达大圆满。

无垢光尊者《七宝藏》的说法与此处稍有不同。无垢光尊者说：我的宁提现在处于胜解行的时候，必须广闻多学才能通达开悟。而托嘎如意宝此处讲“胜解行”的意思是，依靠信心便可获得证悟。因为末法时代的众生，事务非常繁忙，没时间广闻多学，只要有稳固的信心，也可以通达无上大圆满的意义。这是一种窍诀性的说法，只要有信心，不论多么愚笨的钝根者，在不失毁誓言的基础上精进修持大圆满，于今生或者中阴身或者来世一定会成就。

因此先决定、区别，最终完全了悟实相自解脱密要。也即首先从见解方面有一个决定性，再区别正道与邪道或正修与非修，比如阿赖耶和法身之间的差别、意识和智慧之间的差别，最后证悟自解脱之密要。如同大自在天手中之金刚可以无余摧毁一切大山般，修持如是大圆满之顶乘法，任何迷乱分别念都可以轻而易举摧毁。

现在很多人喜欢修大圆满，的确是有原因的，因为末法时代众生的纷飞杂念，依靠其他对治法虽然会起作用，但此大圆满极为殊胜，就像帝释或者大自在天手中的金刚一般，以大圆满自然本智，能够摧毁轮回的各种迷乱显现，真正通达一切显现皆为迷乱，全部不离贪执迷乱分别念而造作，已经证悟无基离根、无有能取所取的境界。因此，托嘎如意宝劝请大家，希望尽快修持无上密法大圆满。如《普作续》云：“如是显现皆真如，谁亦不应改变彼，不改平等性之王，无念法身任运成。”一切万法与自心本性本来即是如此，无有任何可以改变的，于每位众生前自然而成，只要修行必定可以成就，若未修行也不可能现前此平等本性。

如是上述所造种种善说之语言，未以世间八法贪嗔痴意念所染，以清净心随意而撰写。这也是作者的一种写作风格，如何想就如何写。革玛旺波说，希望这部论典能够成为你们闻思修行的助缘，你们也应发愿度化一切老母有情趋至商主果位。

在藏文中，《赞戒论》颂词自始至终都未出现作者的名字，但传承上师们说：这是革玛旺波丹增诺吾所造。

上述以三学自性三戒之密要所造之论，以颂词形式善巧宣说了不同乘的内容，作者并非以名闻利养之发心，而是以纯洁清净殊胜之意乐，随意所现直接撰写，由此产生的善根，愿成为堪为法器的善缘者广闻经论注疏（闻）、如理思维断除增益（思）、自相续对治远离二障而串修（修）之殊胜助缘。

托嘎如意宝和革玛旺波丹增洛吾在这里，并不是片面地只赞叹别解脱戒，其他密乘戒和菩萨戒全部忽略。现在国内外的有些律宗道场，像道宣律师等，对戒律大加弘扬，这方面很值得随喜，但他们对菩萨戒和密乘戒的看法不是很合理。学戒律的时候，不管密乘戒、菩萨戒还是小乘戒，应该融汇贯通、融为一体，以这种方式来受持，三种戒于一个人的相续中存在并不相违，这一点非常重要。

我们应该再三发愿：度化引导三有之中所有的老母有情，趋往遍知宝洲大商主佛陀的果位。“大商主”是从比喻方面说的，实际就是指佛陀。如同大商主将众商人从世间海洋解救出来一样，佛陀可以将众生从轮回大海中救脱出来，因此，应对此论生起欢喜之心。

《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱（私利）而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。”高僧大德在讲法的时候，虽然他的话不是佛的语言，但他说的若符合佛陀的语言，是在开示解脱道的话，就应该像佛语一样恭敬对待。

对于任何一部论典，高僧大德们的论典也好，上师讲经说法，甚至道友并非以自私自利之心，而是好心好意为你讲一句佛法，我们也应该像佛陀的语言那样来对待。教证中说：任何人一心一意为佛法，无有丝毫散乱心或者自私自利之心，若他所说的道理符合解脱道，就应像佛语一样恭敬顶戴。比如说我这次讲《赞戒论》，全部以我自己的利益为中心，这叫做有散乱心。但我没有自私自利心，只是为了你们真正懂得守戒功德和破戒过患，以后好好守持戒律，生生世世发愿做清净戒律的人，虽然我是凡夫人，但凡夫口中所说的语言，无有散乱之心为你们好心好意宣说，因此可以把它当作真正的佛语。

托嘎如意宝之所以引用这个教证，意思是说，我所说的语言虽然不是佛陀的语言，但你们应该像对待佛语那样来顶戴恭敬。诸位后学者如此了知三学要义之后，也应无有懈怠、毫不拖延地精进修持。

下面托嘎如意宝他老人家在结文作了下面几个偈颂。

“舍弃无义诸事老人我，犹如盲人承担明者事，著论行持智者稀有事，三门徒劳浪费纸张已。唯恐倒说圣者之密意，产生重罪虽欲自安住，然因如鼓鼓槌之缘起。”托嘎如意宝非常谦虚地说：已经舍弃一切琐事的老人我，就像盲人担任具眼目者的事情一样，本来以造论来弘法利生，是智者讲辩著三大事之一，像我这样的人造这部论典，实际只是身语意三门徒劳浪费纸张而已，没有很大意义。对于革玛旺波丹增诺吾大圣者的密意，很担心会作一种颠倒宣说，由此产生大罪过。所以，自己本不想作这部《赞戒论浅释》，自己好好安住即可，但有些弟子一直劝请，如同鼓槌击打鼓而发出声响般，我也不得不发出造论之声。

的确非常感谢这些人，否则，托嘎如意宝虽然培养了很多高僧大德，但没有落成文字的话，后代的人很难了知他的性格、智慧等。

托嘎如意宝又说：“又思成为他人讥笑因，是故应当小心倍谨慎，土登老人随意而撰写。”他老人家当时可能跟弟子说：我造这部论典，别人知道了可能会笑话你们，你们自己一定要注意保密，不要公开给其他人，这只是土登老人随意而撰写的。善哉！善哉！！善哉！！！

上师如意宝2000年3月份讲了这部论典，我在25日翻译圆满，距离现在已经三年了。这次讲《赞戒论》也没有出现违缘，已经圆满讲述完毕，大家应该生起欢喜心，下面一起回向功德……