《俱舍论》宣讲了佛陀第一转F轮的究竟深义，对于名言中的万事万物，分析得非常清楚。

佛经里讲到三种贪欲、三种欲妙，世亲论师解释说：三种贪欲是指欲界人、天的三种众生。而三种生起安乐指三禅共有九地，比如第一禅分梵众天、梵辅天、大梵天，这些都有一些安乐。从地面向上到四大天王天，实际有四万由旬。除了具有神变和其他特殊者以外，欲界一般见不到色界和无色界的众生。

在麦彭仁波切的科判里，这以上属于前一科判——广说彼等之理当中，下面讲器世界和有情世界的量。

此处叙述了四大部洲，还有日月、须弥山以及欲天和梵天以下，也即色界第一禅天以下，因为二禅天和三禅天不属于三千大千世界的范围，从一禅天以下的一千个世界称为一个小千世界，一千个小千世界为二个中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。

总的来讲，所谓的三千世界有这么大的数目，释迦牟尼佛所化的范围，实际是三千大千世界，其中有多少个世界呢？实际上有十亿个世界。为什么说三千大千世界是这样算呢？原因是同时毁灭又同时形成，因此称为三千大千世界。

既然经中说“三生贪欲”，指的又是什么呢？三种生贪是指欲界的天人。欲界的人最后到兜率天的所有众生，享用由异熟所生的欲妙，这是第一种生贪；化乐天人享受自己幻化的欲妙，这是第二种生贪；他化自在天享用自他二者所幻变的欲妙，有些说是他人幻化的欲妙，有些说是自他二者所幻化的欲妙，这是第三种生贪。以上是对佛经所说“三生贪欲”的解释。

又经中所说“三生安乐”的“三”是指初三静虑，它的每一种都有三天界，因为除四禅有八天界以外，其他每一个静虑都有三天界，共有九地。一禅的梵众天等三处享受远离贪欲而生的安乐，这里主要以喜乐为主，有关这方面，《自释》里面有一些疑问和解答，方便的时候你们再看一下。二禅三处受用断除寻思之禅定所生的安乐；三禅三处享受无有喜心的安乐，这方面在第六品、八品中还会讲，为什么没有喜心？为什么断除寻思？下面讲圣道与禅定的时候，讲得比较广，这里不广说。

若问：从此到四大天王天之间的距离有多少呢？从四大天王天的根本住处四层级下至南赡部洲之间，有四万由旬。因为四大天王住在须弥山中间，整个须弥山在水面的高度有八万由旬，所以从四大天王天到南赡部洲的海面，有四万由旬。四层级上至三十三天之间，也有这么远的距离，即四万由旬。此外，上方虚空当中，三十三天至离诤天之间有八万由旬，离诤天到兜率天之间有十六万由旬……依此类推。

那么，从下界能看见上界吗？除自己获得神变或者依靠其他具有神变者以外，下界下地无法到达或看到上界。第一品中也讲过，下眼不见上界色。不过就像《钦则益西多吉密传》当中，弟子没有神变，但是依靠有神变的人也可以直接飞往清净刹土。具有神变能力的人一般有这种能力。密宗有一个大成就者，在往生持明刹土的时候，自己家里的妻子、儿子、女儿、媳妇，还有马，有六个众生一起飞往清净刹土，也有这样的公案。

这些处的面积有多少呢？离诤天等四天与三十三天相等，四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。

所谓的三千大千世界，在《红史注释》当中，东噶·洛桑赤列描写得非常清楚。我刚刚到学院的时候，看到《俱舍论》里面对三千大千世界的认定，特别欢喜，因为以前地理里面所讲的范围太小了，《俱舍论》里面的认定方法，可以对华严世界有一个很好的了知。

为什么叫三千大千世界呢？三千大千世界能被火等同时毁灭，最初形成时也是同时产生的，由一体性而得名。十亿个世界，实际是一个化身的所化世界，释迦牟尼佛所度化的范围实际就是这样的三千大千世界。对于三千大千世界的具体描述，藏文《华严经》第九品里面讲得非常广，比如有些世界有太阳和月亮，有些世界有树木发光，有些世界有天人来发光，有些世界有很多太阳和月亮，有些世界只有一个太阳和月亮……《华严经》对整个世界的形状、颜色、数目等，描述得非常广。方便的时候，希望你们也读一下，汉文版的《华严经》比藏文版的内容还齐全。有些华严宗专门读《华严经》，现在很多打禅七的时候也是坐华严禅，在七天或者二十一天当中，一直从早到晚地读《华严经》。我想以前坐华严禅的人，对这方面应该了如指掌。

前面器世界的量已经讲完了，现在讲众生世界的身量和寿量，首先是身量。

器世界的量是固定的，有情也同样有固定的量吗？

恶趣众生因为业力所感，身量不固定，因而在此不讲。

善趣众生在寿量一百岁时，南赡部洲人类的身量，高的为四肘，矮的三肘半。这里的肘指尘肘，不是身肘。戒律当中分的时候，若以小孩身体的肘来衡量就太小了，比如量法衣时，用小个子的身量作为标准，大个子的身体肯定穿不上，所以一般用尘肘，也即以中等人的标准衡量，这在戒律里面专门有规定。东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍，即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘，西牛货洲和北俱卢洲众生的身量相当高大。

这些也是以南赡部洲作为标准，若按各自之洲而言则只有四肘。比如南赡部洲衡量时，东胜身洲的身量有八肘，而按照东胜身洲自己的身量来衡量，高个子还是四肘，矮个子还是三肘半。

具贪六欲天的身量：四大天王天为四分之一闻距，他化自在天为一点五闻距，这是欲天。色界诸天中，第一梵众天的天人身量半由旬，它上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增，少光天以外的无量光天以上，天人身量两倍两倍增长。然而，无云天以两倍增长又减去三由旬，这是特殊情况。这样算下来，无量光天应该是四由旬，光明天八由旬，直到色究竟天一万六千由旬之间。无色界不存在身体，也就无有身量了。

有关众生的寿量，在《大圆满前行》和《大圆满心性休息大车疏》中都已经讲过，这里不广讲，大家应该会明白。

北俱卢洲众生的寿量是一千年，其他两个洲一半一半递减。南赡部洲众生的寿量不一定，既有人寿十岁，也有初劫的人寿无量岁。

欲天当中最下的欲天——四大天王天，人类五十岁为他们的一日。以前无著菩萨到兜率天弥勒菩萨面前，用半天的时间听闻了《弥勒五论》，但回到人间已经过了四五十年，也有这样的历史。不过后来的有些考古学家、历史学家认为，按照《俱舍论》的观点有点不合理。不管怎样，可能当时的半天不一定是真正的半天，可以从很多方面解释。在这里，人类的五十年为四大天王天的一日，他们自己的寿量为五百年。四大天王天上面的三十三天、离诤天等，两倍两倍向上增加。这是欲界天人的寿量。

色界没有昼夜之分，寿量以劫来计算，与其身量相等。无色界第一处的众生寿量为二万劫，上面三无色界天人的寿量次第增长。少光天以上，用大劫来计算，下面诸天则以半劫作为劫来计算。

众生的身量是固定的，寿量也同样固定吗？

北俱卢洲众生的寿量达千年，西牛货洲、东胜身洲减一半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定，递减到最后为十岁。人寿十岁时，每个人最长只能活到十岁。释迦牟尼佛在世时，人寿为一百岁，现在一般人寿是七十岁左右，有些说五十岁左右，但现在应该还没到五十岁，大多数的人可以活到七十岁左右，活到一百岁的人非常少。初劫的人寿为无量岁，然后八万岁、六万岁、四万岁，逐渐递减。在这之间也有许多增减。

欲天的寿量：人类的五十年，是欲界诸天中最下方四大天王天的一天。持盆等属于药叉，并不是正式的天人。此天界三十天为一月，十二个月是一年，四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等，日与年均是前者的两倍，三十三天自寿达千年，一直到他化自在天的一天，相当于人寿一千六百年，自寿为一万六千年。《大圆满心性休息大车疏》引用《正法念处经》，算得比较细致。

若问：假设三十三天以上无有日月，那么昼夜与寿量不是也不合理了吗？

无有这种过失。根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打瞌睡则是夜晚，与之相反是白天。他们每天都与白天一样，没有黑暗，花闭合的时候算是夜晚。我们现在除了向日葵以外，其他很多花也是白天绽放、夜晚闭合。夏天的时候，我院子里面的很多花，到了晚上的时候大多数都会闭合，早上太阳生起来的时候又会盛开，好像到了天界一样，藏地的很多花都是这样。天界的光明也是因为身体具有光芒，不需要依靠其他的外缘，初劫也是如此。

那么，色界诸天无有瞌睡等，就不会有寿量了吗？

色界诸天虽然无有昼夜的概念，寿量还是存在的，他们通过衡量自己身量的由旬数换为劫来计量。也即前面颂词中，色界天的身量用由旬计算，欲天用闻距计算，在这里将“由旬”改为“劫”即可，如“一色界寿为半劫，彼上半半而递增，少光天众之上天，寿量均成两倍增，无云天寿减三劫。”除了将“由旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外，无有其他差别。

无色界空无边处的寿量为两万劫，上面的三处，后者比前者增长两万，即识无边处寿量为四万，无所有处为六万，非想非非想处为八万。那么，它们是中劫还是大劫呢？一大劫实际有八十中劫，从少光天起，寿量单位为大劫，少光天以下大梵天以上，为大劫的一半也即四十中劫作为劫来计算。