持戒与人格

总之，戒是约束，也是防护，不仅是修行，任何形式的生命成长都需要与之相应的戒律。守好戒律，会给我们的身心以及周遭环境带来和谐，相反，离开了戒律，离开了道德约束，心就成了流浪汉，生命也就失去了力度。

但有些没有智慧的人认为，不需要外在的戒律，只要心中有佛就行。说起来倒很简单，但实际并非如此，因为离开了外在的戒律，内心也很难真正有佛。

失毁戒律的人今生连僧团的行列都无法进入，更何况说往生极乐世界？因此要想往生净土，就必须守持清净的戒律。

如果只是暂时的出离心，没有完全看破世间，还是应该以在家身份修行。以在家身份修行，也需要守持戒律，否则功德就没有依处，所以，作为在家人，至少要受持一分以上的戒律。

我觉得，年轻人只要对戒条稍有了解，通常就不会犯大妄语戒，所以至少可以受一条戒。仅仅守持一条清净戒律，对后世来讲也非常重要。

其实，主动接受多方面的约束，会让我们变成很好的人。为什么释迦牟尼佛的戒律有那么多条？就是为了规范我们的行为，让我们变成很好的修行人。除此之外，没有别的什么目的。

《涅槃经》中还说：“酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。”酒是一切不善的根本，若能戒掉它，便可远离一切罪业，但如果没有戒酒，那其他的戒律也无法守好。

佛教是一种能够净化人心的教育。佛经的内容涉及身口意的净化，以及戒杀、盗、淫、妄、酒的基础戒律，也就是五戒。如果一个世间人能够遵守五戒的要求，大家都会认为他是一个好人。其实，佛教中的理论，并不是限制性和教条性的，它完全符合人类社会的发展需要，也相合于个人进步的理念与行为。

在家佛教徒最好守居士五戒。如果不能守五戒，守其中的不杀人或者不妄语戒也可以。无论印度、中国，还是美国，各个国家的佛教徒，都会根据自己的情况守持一些戒律。有些守两分以上，有些守圆满的五戒，有些只守一个皈依三宝的戒。守持戒律非常重要。

不了解佛法的人，会有“皈不皈依都一样”“不需要成为佛教徒，做个好人就行了”“不需要戒律，戒律会让我们没有自由”等谬论。你若问他：“好人的标准是什么？”很多人就哑口无言了。

从佛教的戒律上讲，不管是通过安乐死还是其他方式结束他人的生命，都是杀人，会犯杀人的罪业和戒条，这是不允许的。

总之，大家一定要断除三种身体的不善业，而受持清净的戒律。因为，清净的戒律是一切功德之本。如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地，慢慢就会开花结果。也就是说，所积善根若有一条别解脱戒作为所依，能依的功德慢慢就会增长。可见，这是非常重要的！

每个众生的根基不同，所受持的戒律也不相同。如果出离心比较强，则可出家受比丘戒、比丘尼戒，或者沙弥戒、沙弥尼戒；如果这方面的因缘还没有成熟，至少也要受持居士戒，或以出离心摄持的皈依戒。假如相续中什么戒体都不存在，一切功德很难生得起来。

若没有护持所受的清净戒律，连自己趋往善趣的条件都不具足，还想让天下无边的众生都获得解脱，显然是非常可笑的。自己尚且关在监狱里无法解脱，还要帮助别人出去，那绝对是不可能的。佛陀在《般若摄颂》中也说：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”

假如你执著“我是清净的比丘，250条一点都没有染污过，我多了不起啊”，这样想的话，你就是戒律不清净。《大智度论》亦云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”真正的戒律清净，须以三轮体空的境界来摄持，《宝积经》里面也说了，若执著自己持戒清净，这种人就是第一破戒。

作为居士和出家人，希望大家不要业际颠倒！

什么是业际颠倒呢？比如，不努力闻思修行，经常破坏戒律，失毁自己的誓言；又如，不愿好好学法，经常跑到各地化缘，营谋私利，或者返回故乡，协助家人搞世间法，这都属于业际颠倒。

就像在《整顿佛教通告》中所立的一样，佛教的基础是守护清净戒律，佛教的心要是精进闻思修行，佛教的结果是成办众生利益。一切佛法无不包含在这三要点中。即使诸佛都聚在一处，也没什么可再讲的了。因此，大家要将此付诸实践。

不论是出家人还是在家人，至少要守住自己的根本戒。没有戒律的基础，一切都是空谈，根本起不到什么作用。光是自己不杀生或者不喝酒，这也算一种持戒，但层次比较低，所以一定要受持正式的戒律。出家人要守好出家的戒律，在家人要守好在家的戒律。

如果没有清净戒律的基础，就不会有真正听闻的功德；如果没有听闻，就不会有思维的对境；如果没有思维，就不知道修行的道理。因此，戒律是一切增上生、决定胜的基础。

佛法，可以归纳为和合僧众、清净戒律、闻思修行这三者；或者归纳为贤善人格、清净戒律、无垢智慧；或者归纳为信心、悲心这二者。还要对每个人应机说法，依照各自相应的显密教言来摄受。